Teología sistemática - Teología propia- La Trinidad

Teología sistemática - Teología propia- La Trinidad

V. LA TRINIDAD La doctrina de la Trinidad es una doctrina esencial de la fe cristiana. Al mismo tiempo es una de las doctrinas más difíciles de comprender, aunque los datos bíblicos que la apoyan abundan. A. LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD EN LA HISTORIA Ante el trasfondo judáico del cristianismo, los primeros teólogos tenían grandes problemas con esta doctrina. Muchos negaron la tri-personalidad de la Trinidad, otros negaron la plena divinidad del Hijo y del Espíritu Santo. El primero que usó la palabra "trinidad” fue Tertuliano, pero también sus explicaciones teológicas eran insuficientes y más bien subordinacionistas (es decir: el Hijo y el Espíritu Santo no tienen la misma esencia divina que el Padre). Origenes da incluso un paso más en esta dirección, enseñando la subordinación del Espíritu Santo al Hijo en cuanto a su esencia divina. De cierta manera, él preparaba el camino para el arrianismo, que enseñaba que el Hijo era creación del Padre y por lo tanto no plenamente Dios. Otra escuela teólogica, los monarquianistas enfatizaron la unidad de la Deidad hasta tal punto que negaron la existencia de tres personas separadas. Al otro lado hubo los que enfatizaron la diversidad de Dios, dejando al lado su unidad y llegaron a tener posturas tri-teistas. La Iglesia empezó a formular la doctrina de la Trinidad en el siglo IV en los concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381). Correctamente ahora se habla de un sólo Dios que subsiste en tres personas. Durante y después del tiempo de la Reforma no hay cambios significantes en la doctrina de la Trinidad tal como fue definida en Nicea y Constantinopla. Sin embargo, los errores de los siglos primeros se repitieron en varias ocasiones. Algunos arminianos y luteranos enseñaron una especie de modalismo y los socinianos de los tiempos de la reforma avivaron de nuevo las enseñanzas de Arrio, incluso iban más allá de Arrio. B. PRUEBAS DE LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD La doctrina de la Trinidad es una doctrina revelada en la Palabra de Dios. Aunque hay ciertas razones filosóficas para apoyar la idea de un ser divino multi-personal, aparte de la Palabra de Dios no podríamos tener ninguna certeza de su existencia en una forma trinitaria. 1. La Personalidad de Dios y de la Trinidad Los atributos comunicables enfatizan la personalidad de Dios, porque ellos le revelan como un ser racional y moral. La personalidad de Dios se refleja en la personalidad del hombre. Una diferencia fundamental entre la personalidad de Dios y la personalidad del hombre, sin embargo, es el hecho de que Dios es tri-personal, mientras que el hombre es uni-personal. Por lo tanto es mejor hablar de Dios como un Dios "per- sonal~~, que como un Dios que es una "personal”, que como un Dios que es una "persona”. 2. La doctrina da la Trinidad en el AT El AT no contiene una revelación plena de la existencia trinitaria de Dios, pero indica claramente en esta dirección. En algunos versículos Dios habla en el plural: Génesis 1:26; 11:7 En alguno versículos, el ángel del Señor es identificado con el Señor y a la vez distinguido de Él: Génesis 16:7-13; 18:1-21; 19:24 y 48:16. En algunos versículos, Dios el Padre habla y menciona al Mesías y al Espíritu, o el Mesías está hablando y menciona al Padre y al Espíritu: Isaías 48:16; 61:1 El AT anticipa la revelación clara de la doctrina de la Trinidad en el NT. 3. La doctrina da la Trinidad en el NT El AT habla de Yawé como Redentor y Salvador de su pueblo, en el NT, el Hijo de Dios tiene esta función: Isaías 41:14 y Mateo 1:21. El Padre manda al Hijo al mundo: Juan 3:16, El Padre y el Hijo mandan al Espíritu: Juan 14:26; 15:26. El Padre habla al Hijo (Marcos 1:11), el Hijo tiene comunión con el Padre (Mateo 11:25.26) y el Espíritu Santo está orando a Dios en los corazones de los creyentes (Romanos 8:26). El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son mencionados en fórmulas trinitarias y en el mismo pasaje o versículo: Mateo 28:19; 1 Corintios 12:4-6; 2 Corintios 13:14; 1 Pedro 1:2 El único versículo del NT que habla expresadamente del hecho que los tres son uno es 1 Juan 5:7 y sobre la autenticidad de este versículo existen dudas, puesto que no figura en los manuscritos más antiguos. Ninguno de estos versículos enseña la Trinidad explícitamente, sencillamente habla de una triada de personas divinas. Para comprobar la doctrina hay que tomarse, por lo tanto, la molestia de comprobar la personalidad y divinidad de cada una de las tres personas divinas y a la vez su unidad. 4. El Padre La divinidad y personalidad en todos los sentidos de Dios, el Padre, fue suficientemente estudiada y comprobada a través del Estudio de los atributos y nombres de Dios. Por lo tanto no hace falta comprobarlo en esta sección. Solamente mencionamos algunos versículos en los cuales se habla de Dios como Padre: Mateo 5:45 Romanos 8:15 Lo que al Padre distingue de las otras personas es que el no fue engendrado y que tanto el Hijo como el Espíritu Santo eternamente proceden de El. 5. El Hijo Vamos a hablar con mucha detalle sobre las personas del Hijo y del Espíritu Santo en cristología y la pneumatología. Por lo tanto vamos a tratar estas dos personas divinas de una forma más pasajera, enfocando sólamente sus atributos que nos parecen esenciales para comprobar la doctrina de la Trinidad. a. El nombre "Hijo” se refiere a la segunda persona de la Trinidad El nombre "Hijo” se aplica a la Segunda Persona de la Trinidad irrespectivamente de su función como Mediador o Redentor. Juan 1:14.18 Juan 5:18-25 El último pasaje demuestra que este nombre implica deidad. b. La subsistencia personal del Hijo La Biblia habla del Padre y del Hijo como personas distintas el uno del otro. A la vez, estas personas están relacionadas una con otra. En Juan 1:1-14 leemos que el Verbo ("Logos”) es una persona. Esta persona es claramente identificada con el Hijo de Dios. Además, II Corintios 4:4; Colosenses 1:15 y Hebreos 1:3 hablan del Hijo como "imagen de Dios”. Puesto que el Padre claramente es representado coma una persona, el Hijo, siendo imagen del Padre, también tiene que ser una persona. c. La generación eterna del Hijo La relación especial que existe entre el Padre y el Hijo es expresada por la "generación eterna” del Hijo. Esta doctrina tiene su base en el hecho de que Padre e Hijo tienen precisamente esta relación. El Hijo es llamado "unigénito” (Juan 1:14.18; 3:16.18; Hebreos 11:17; 1 Juan 4:9). La palabra unigénito no implica que el Hijo fue creado en un momento dado de la historia. La expresión más bien se refiere al hecho de que la primera persona de la Trinidad es la base de existencia de la segunda persona y que el Padre otorga al Hijo constantemente toda su esencia divina, sin ningún cambio. En otras palabras: el Hijo procede eternamente del Padre. Esta "generación” por lo tanto es una generación eterna y se refiere a una relación constante y no a un acto histórico y singular. Es una generación eterna y a la vez concluida y perfecta desde toda la eternidad. Juan 5:26 nos enseña claramente, que el Hijo al mismo tiempo tiene vida en si mismo y procede del Padre. Cuando la Biblia habla del Hijo como primogénito (Colosenses 1:15), esto no se refiere a una creación del Hijo, sino sencillamente resalta el hecho de que el Hijo eternamente tiene precedencia ante la creación. Es un título de posición y no una descripción de origen como creación. d. La deidad del Hijo El hecho de que Jesucristo es Dios significa que es absolutamente igual al Padre en su ser. El no es solamente un hombre-dios~ sino Dios mismo. Aquí van de una forma muy concisa y breve algunas pruebas de las muchas que hay que nos enseñan la plena divinidad del Hijo: El es llamado "Dios”: Juan 1:1 Juan 20:28 Romanos 9:5 Filipenses 2:6 Tito 2:13 Hebreos 1:8 I Juan 5:20 El es llamado "Hijo de Dios” Mateo 18:16; 26:61-64a Juan 5:18: Dice claramente que la expresión "Hijo de Dios” significa una equiparación con Dios. El es llamado "Verbo” (Logos) Este título no hay que tomarlo necesariamente en el sentido filosófico de los griegos. En el AT, la "Palabra de Dios” es representada como Dios mismo en algunos versículos: Salmo 33:6 La Palabra creó los cielos y la tierra. Salmo 119:89 La Palabra vive eternamente en el cielo. Salmo 107:20 Dios mandó su Palabra para sanar. Isaías 40:8 La Palabra es eterna. El Hijo tiene atributos que solamente una persona plenamente divina puede tener Omnipotencia Mateo 28:18 Omnisciencia Juan 16:30: Sus discípulos reconocen su omnisciencia. Juan 21:17: Pedro testifica que Jesucristo sabe todas las cosas Omnipresencia Mateo 28:20 Vida Toda la creación - los hombres, los animales y las plantas - están vivos porque recibieron la vida. Cristo es distinto. El tiene vida en si mismo. No es vida que le fue otorgada. Cristo es vida Juan 1:4 Juan 14:6 Comparando esto con: Salmo 38:7.9 y Jeremías 2:13 nos damos cuenta que es un atributo que pertenece solamente a Dios. El Hijo hace cosas que solamente Dios puede hacer Crear Juan 1:3 Colosenses 1:16 Perdonar pecados Lucas 7:48 Marcos 2:5.10 El Hijo da a su pueblo promesas que solamente Dios puede dar. Marcos 2:5.10: El promete el perdón de los pecados. Juan 18:7: El promete que enviará al Espíritu Santo. Mateo 28:20: El promete su presencia con los discípulos irespectivamente del lugar donde se encuentren Juan 11:25: El promete la vida eterna a los que creen en El. El Hijo recibe adoración como Dios. Hebreos 1:6: Un pasaje que originalmente se refiere a Jahveh e. Su función y sus obras particulares Todas las cosas vienen del Padre, pero a través del Hijo (1 Corintios 8:6) El Hijo lleva acabo el plan de salvación del Padre (Salmo 40:7.8; Hebreos 10:5-7), lo cual incluye su encarnación, sufrimientos y muerte 6. El Espíritu Santo a. Su nombre Tanto en el griego como en el hebreo, su nombre está relacionado con la palabra "viento” o "aliento”. En el NT la Palabra "Espíritu (Santo)” se usa en relación con la tercera persona de la Trinidad. La palabra "santo” se aplica en el NT a la tercera persona de la Trinidad, enfatizando así que es el Espíritu Santo que nos revela a Dios en su santidad y que a su vez santifica a su pueblo. b. Su personalidad En el siglo IV, Arrio hizo popular la siguente doctrina: El Hijo es la primera y mas importante creatura del Padre. En Macedonia: teólogos enseñaron: el Espíritu Santo es sólamente una influencia y poder impersonal de Dios. Pero la Biblia enseña claramente su personalidad. El actúa de forma personal Lucas 1:35: El cubrió a Maria 1 Corintios 12:13: El bautiza Juan 14:21: El enseña Romanos 8:14; Juan 16:13: El guía Hechos 13:4: El envía Hechos 8:29: El manda Romanos 8:26: El intercede Juan 16:8.11: El convence La Biblia hace una distinción entre el Espíritu Santo y su propio poder, lo cual seria ridículo y sin sentido, si el Espíritu Santo fuese un poder o una influencia sólamente: Lucas 1:35 Lucas 4:14 Hechos 10:38 Romanos 15:13 1 Corintios 2:4 El tiene sentimientos y prerrogativas propios de una persona Efesios 4:30: Es posible contristar al Espíritu Santo Hechos 5:3: Es posible mentirle Hechos 5:9: Es posible tentarle Hechos 10:19-21: Él puede ser obedecido Hechos 7:51: Es posible resistirle Mateo 12:31: Es posible blasfemarle Hebreos 10:29: Es posible afrentarle El tiene inteligencia 1 Corintios 2:10.11: El escudriña. Conoce los pensamientos de una persona. El tiene voluntad 1 Corintios 12:11: reparte los dones como él quiere Sus pronombres y artículos gramaticales A pesar del hecho de que la palabra griega para "espíritu” es neutro (tó pneúma) en varias ocasiones los pronombres masculinos son usados para sustituir el neutro, contradiciendo así a todas las reglas gramaticales pero indicando así claramente la personalidad del Espíritu: Juan 18:13-14 (elkéinos) ; Juan 15:26; Juan 16:7.8 La formula del bautismo Mateo 28:19. Si el Padre y el Hijo son una persona, el Espíritu Santo también tiene que serlo. c. Su deidad Sus nombres Hebreos 3:7-9 2 Timoteo 3:16 1 Corintios 6:11: El Espíritu Santo está relacionado estrechamente con la persona de Jesucristo. Romanos 8:15: El Espíritu de adopción Juan 14:18: El Consolador Sus características: El Espíritu Santo posee atributos divinos: 1 Corintios 2:10.11: Omnisciencia Salmo 139:7: Omnipresencia Génesis 1:2 y Lucas 1:35: Omnipotencia 1 Juan 5:6: Verdad Lucas 11:13: Santidad. Su prerrogativa más característica Romanos 8:2: Vida Isaías 40:13: Sabiduría y conocimiento Sus obras: obras que solamente Dios puede hacer, la Biblia las atribuye al Espíritu Santo: Job 33:4.6: Crear 2 Pedro 1:21: Inspirar Lucas 1:35: Engendrar a Cristo según su naturaleza humana Juan 16:8: Convence a los hombres Juan 3:5.6: Regenera Juan 14:16: Consuela Romanos 8:26.27: Intercede delante del Padre 2 Tesalonicenses 2:13: Santifica Su conexión con las demás personas de la Trinidad 2 Samuel 23:2.3 Hechos 5:3.4 El Espíritu Santo es mencionado a la par con las demás personas de la Padre y el Hijo. Mateo 28:19 2 Corintios 13:14 Hechos 9:15 y 13:4 1 Corintios 12:4-6 Efesios 4:4-6 2 Corintios 3:17 Pasaje muy interesante que identifica al Espíritu Santo con el Señor Jesucristo d. Su relación con las demás personas de la Trinidad Su relación con el Padre y el Hijo se describe con el término "procesión”. Ese término no implica una diminución del ser divino del Espíritu, sino sencillamente una subordinación funcional o relacional. La base bíblica para este concepto es Juan 15:26. La primera y la segunda Persona de la Trinidad son la base de la subsistencia personal del Espíritu Santo y le otorgan eternamente y constantemente toda la esencia divina. e. Su función y sus obras particulares Hay algunas funciones y obras particulares del Espíritu Santo: La vida física y espiritual viene del Padre, a través del Hijo y es aplicada por el Espíritu Santo (Job 26:13; Juan 3:5.6). El Espíritu Santo inspira y capacita a los hombres (Éxodo 28:3) El Espíritu Santo preparó la obra redentora de Cristo (Lucas 1:35; 3:22) El Espíritu Santo inspiró las Escrituras (2 Timoteo 3:16) El Espíritu Santo forma la Iglesia (Efesios 1:22.23) El Espíritu Santo enseña y guía a la Iglesia (Juan 16:13.14) C. DESCRIPCIÓN DE LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD Teniendo en cuenta todos los datos que recogimos por nuestro estudio hasta aquí podemos formular los siguientes afirmaciones en cuanto a la doctrina bíblica de la Trinidad: 1. En el ser divino existe una sola esencia divina que es indivisible Dios es uno en su ser divino. Hoy día se usa en la terminología las dos palabras "substancia” o "esencia” el relación con el ser divino. 2. Al mismo tiempo el ser divino es común a tres personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Para distinguir estas diferencias dentro del ser divino, los teólogos de habla griega usaron la palabra "hipóstasis”, los latinos la palabra "persona”. Hay que admitir que la palabra "persona” es algo inadecuada, porque en su uso normal se refiere a un individuo moral y racional, separado de otros individuos. En nuestro uso de la palabra, persona implica un ser con una esencia individual y no- compartida con otras personas. Pero las tres personas divinas no poseen una esencia individual, sino común. Tomando este problema en cuenta, es posible usar la palabra "persona” para los tres hipóstasis Padre, Hijo y Espíritu Santo 3. Toda la esencia divina pertenece de una forma no-dividida a cada una de las tres personas divinas. Esto quiere decir que la esencia divina pertenece a cada una de las tres personas en su totalidad. No hay subordinación entre las personas de la Trinidad en cuanto a su esencia o su ser 4. La subsistencia y las acciones propias de las tres personas divinas son caracterizadas por un orden especifico. La primera persona es el Padre, la segunda el Hijo y la tercera el Espíritu Santo. La prioridad y la subordinación de esta secuencia es meramente funcional, no esencial. El Padre no es generado ni tampoco procede de ninguna otra persona. El Hijo es generado eternamente por el Padre y el "Espíritu” Santo eternamente procede del Padre y del Hijo. Esto es válido en cuanto a las relaciones "ad intra” (interiores). En cuanto a las obras "ad extra" (exteriores), se puede decir que todas las cosas son del Padre, a través del Hijo y en el Espíritu Santo. 5. Existen ciertas funciones personales por las cuales se puede distinguir a las tres personas. Estos atributos personales tienen que ver con las obras "ad intra". "Generar" solamente le pertenece al Padre, "ser Hijo" solamente pertenece al Hijo y "proceder" solamente pertenece al Espíritu Santo. En cuanto a las obras "ad extra", la creación está relacionada en primer lugar con el Padre, la redención con el Hijo y la santificación con el Espíritu Santo. 6. La Iglesia considera a la Trinidad un misterio más allá de la comprensión humana. La doctrina de la Trinidad no puede ser entendida totalmente por el ser humano. La teología ortodoxa siempre se ha limitado a definir la diferencia entre verdad y error sin intentar explicar el misterio de la Trinidad. Nos queda solamente definir la doctrina de la Trinidad de tal modo que los errores y herejías queden excluidas. D. ANALOGÍAS DE LA TRINIDAD Todas las analogías que supuestamente deberían aclarar la doctrina de la Trinidad son totalmente insuficientes y causan más problemas de los que pueden solucionar. Estos ejemplos y analogías caen o en el error del modalismo o del tri-teismo.