LO QUE SE DEBE Y NO DEBE HACERSE EN LA CELEBRACIÓN DE LA MISA
SEPA LO QUE DEBE Y NO DEBE HACERSE
EN LA CELEBRACIÓN DE LA MISA
VATICANO, 23 Abr. 04 (ACI).- La instrucción Redemptionis Sacramentum, describe detalladamente cómo debe celebrarse la Eucaristía
y lo que puede considerarse como "abuso grave" durante la ceremonia.
Aquí les ofrecemos un resumen de las normas que el documento recuerda a
toda la Iglesia.
y lo que puede considerarse como "abuso grave" durante la ceremonia.
Aquí les ofrecemos un resumen de las normas que el documento recuerda a
toda la Iglesia.
En el Capítulo I sobre la “ordenación de la Sagrada Liturgia” se señala que:
- Compete a la Sede Apostólica ordenar
la sagrada Liturgia de la Iglesia universal, editar los libros
litúrgicos, revisar sus traducciones a lenguas vernáculas y vigilar
para que las normas litúrgicas se cumplan fielmente. - Los fieles tienen derecho a que la autoridad eclesiástica regule la sagrada Liturgia de forma plena y eficaz, para que nunca sea considerada la liturgia como propiedad privada de alguien.
- El Obispo diocesano es el moderador, promotor y custodio de toda la vida litúrgica. A él le corresponde dar normas obligatorias para todos sobre materia litúrgica, regular, dirigir, estimular y algunas veces también reprender.
- Compete al Obispo diocesano el derecho y el deber de visitar y vigilar la liturgia en
las iglesias y oratorios situados en su territorio, también aquellos
que sean fundados o dirigidos por los citados institutos religiosos, si
los fieles acuden a ellos de forma habitual. - Todas
las normas referentes a la liturgia, que la Conferencia de Obispos
determine para su territorio, conforme a las normas del derecho, se
deben someter a la recognitio de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, sin la cual, carecen de valor legal.
En el Capítulo II sobre la “participación de los fieles laicos en la celebración de la Eucaristía”, se establece que:
- La
participación de los fieles laicos en la celebración de la Eucaristía,
y en los otros ritos de la Iglesia, no puede equivaler a una mera
presencia, más o menos pasiva, sino que se debe valorar como un verdadero ejercicio de la fe y la dignidad bautismal. - Se debe recordar que la fuerza de la acción litúrgica no está en el cambio frecuente de los ritos, sino, verdaderamente, en profundizar en la palabra de Dios y en el misterio que se celebra.
- Sin
embargo, no se deduce necesariamente que todos deban realizar otras
cosas, en sentido material, además de los gestos y posturas corporales,
como si cada uno tuviera que asumir, necesariamente, una tarea
litúrgica específica; aunque conviene que se distribuyan y realicen entre varios las tareas o las diversas partes de una misma tarea. - Se alienta la participación de lectores y acólitos que estén debidamente preparados y sean recomendable por su vida cristiana, fe, costumbres y fidelidad hacia el Magisterio de la Iglesia.
- Se alienta la presencia de niños o jóvenes monaguillos que realicen un servicio junto al altar, como acólitos, y reciban una catequesis
conveniente, adaptada a su capacidad, sobre esta tarea. A esta clase
de servicio al altar pueden ser admitidas niñas o mujeres, según el
juicio del Obispo diocesano y observando las normas establecidas.
En el Capítulo 3, sobre la “celebración correcta de la Santa Misa” se especifica sobre:
La materia de la Santísima Eucaristía
- El pan
a consagrar debe ser ázimo, de sólo trigo y hecho recientemente. No se
pueden usar cereales, sustancias diversas del trigo. Es un abuso grave
introducir en su fabricación frutas, azúcar o miel. - Las hostias deben ser preparadas por personas honestas, expertas en la elaboración y que dispongan de los instrumentos adecuados.
- Las fracciones
del pan eucarístico deben ser repartidas entre los fieles, pero cuando
el número de estos excede las fracciones se deben usar sobre todo
hostias pequeñas. - El
vino del Sacrificio debe ser natural, del fruto de la vid, puro y sin
corromper, sin mezcla de sustancias extrañas. En la celebración se le
debe mezclar un poco de agua. No se debe admitir bajo ningún pretexto
otras bebidas de cualquier género.
La Plegaria Eucarística
- Sólo se pueden utilizar las Plegarias Eucarísticas del Misal Romano
o las aprobadas por la Sede Apostólica. Los sacerdotes no tienen el
derecho de componer plegarias eucarísticas, cambiar el texto aprobado
por la Iglesia, ni utilizar otros, compuestos por personas privadas. - Es un abuso hacer que algunas partes de la Plegaria Eucarística
sean pronunciadas por el diácono, por un ministro laico, o bien por
uno sólo o por todos los fieles juntos. La Plegaria Eucarística debe
ser pronunciada en su totalidad, y solamente, por el sacerdote. - El sacerdote no puede partir la hostia en el momento de la consagración.
- En la Plegaria Eucarística no se puede omitir la mención del Sumo Pontífice y del Obispo diocesano.
Las otras partes de la Misa
- Los fieles tienen el derecho de tener una música sacra
adecuada e idónea y que el altar, los paramentos y los paños sagrados,
según las normas, resplandezcan por su dignidad, nobleza y limpieza. - No se pueden cambiar los textos de la sagrada Liturgia.
- No se pueden separar la liturgia de la palabra y la liturgia eucarística, ni celebrarlas en lugares y tiempos diversos.
- La elección de las lecturas bíblicas
debe seguir las normas litúrgicas. No está permitido omitir o
sustituir, arbitrariamente, las lecturas bíblicas prescritas ni cambiar
las lecturas y el salmo responsorial con otros textos no bíblicos. - La lectura evangélica
se reserva al ministro ordenado. Un laico, aunque sea religioso, no
debe proclamar la lectura evangélica en la celebración de la Misa. - La homilía
nunca la hará un laico. Tampoco los seminaristas, estudiantes de
teología, asistentes pastorales ni cualquier miembro de alguna
asociación de laicos. - La homilía
debe iluminar desde Cristo los acontecimientos de la vida, sin vaciar
el sentido auténtico y genuino de la Palabra de Dios, por ejemplo,
tratando sólo de política o de temas profanos, o tomando como fuente
ideas que provienen de movimientos pseudo-religiosos. - No se puede admitir un “Credo” o Profesión de fe que no se encuentre en los libros litúrgicos debidamente aprobados.
- Las ofrendas, además
del pan y el vino, sí pueden comprender otros dones. Estos últimos se
pondrán en un lugar oportuno, fuera de la mesa eucarística. - La paz se debe dar antes de distribuir la sagrada Comunión, y se recuerda que esta práctica no tiene un sentido de reconciliación ni de perdón de los pecados.
- Se sugiere que el gesto de la paz
sea sobrio y se dé a sólo a los más cercanos. El sacerdote puede dar
la paz a los ministros, permaneciendo en el presbiterio, para no
alterar la celebración y del mismo modo si, por una causa razonable,
desea dar la paz a algunos fieles. El gesto de paz lo establece la
Conferencia de Obispos, con el reconocimiento de la Sede Apostólica,
“según la idiosincrasia y las costumbres de los pueblos”. - La fracción del pan eucarístico
la realiza solamente el sacerdote celebrante, ayudado, si es el caso,
por el diácono o por un concelebrante, pero no por un laico. Ésta
comienza después de dar la paz, mientras se dice el “Cordero de Dios”. - Es preferible que las instrucciones o testimonios
expuestos por un laico se hagan fuera de la celebración de la Misa. Su
sentido no debe confundirse con la homilía, ni suprimirla.
Unión de varios ritos con la celebración de la misa
- No se permite la unión de la celebración eucarística con otros ritos cuando lo que se añadiría tiene un carácter superficial y sin importancia.
- No es lícito unir el Sacramento de la Penitencia con la Misa
y hacer una única acción litúrgica. Sin embargo, los sacerdotes,
independientemente de los que celebran la Misa, sí pueden escuchar
confesiones, incluso mientras en el mismo lugar se celebra la Misa.
Esto debe hacerse de manera adecuada. - La celebración de la Misa no puede ser intercalada como añadido a una cena común,
ni unirse con cualquier tipo de banquete. No se debe celebrar la Misa,
a no ser por grave necesidad, sobre una mesa de comedor, o en el
comedor, o en el lugar que será utilizado para un convite, ni en
cualquier sala donde haya alimentos. Los participantes en la Misa
tampoco se sentarán en la mesa, durante la celebración. - No está permitido relacionar la celebración de la Misa con acontecimientos políticos o mundanos, o con otros elementos que no concuerden plenamente con el Magisterio.
- No se debe celebrar la Misa por el simple deseo de ostentación o celebrarla según el estilo de otras ceremonias, especialmente profanas.
- No se debe introducir ritos tomados de otras religiones en la celebración de la Misa.
En el capítulo 4, sobre la “Sagrada Comunión”, se ofrecen disposiciones como:
- Si se tiene conciencia de estar en pecado grave,
no se debe celebrar ni comulgar sin acudir antes a la confesión
sacramental, a no ser que concurra un motivo grave y no haya oportunidad
de confesarse. - Debe vigilarse para que no se acerquen a la sagrada Comunión, por ignorancia, los no católicos o, incluso, los no cristianos.
- La primera Comunión
de los niños debe estar siempre precedida de la confesión y absolución
sacramental. La primera Comunión siempre debe ser administrada por un
sacerdote y nunca fuera de la celebración de la Misa. - El sacerdote no debe proseguir la Misa hasta que haya terminado la Comunión de los fieles.
- Sólo donde la necesidad lo requiera, los ministros extraordinarios pueden ayudar al sacerdote celebrante.
- Se puede comulgar de rodillas o de pie, según lo establezca la Conferencia de Obispos, con la confirmación de la Sede Apostólica.
- Los
fieles tienen siempre derecho a elegir si desean recibir la Comunión
en la boca, pero si el que va a comulgar quiere recibir el Sacramento
en la mano, se le debe dar la Comunión. - Si existe peligro de profanación, el sacerdote no debe distribuir a los fieles la Comunión en la mano.
- Los fieles no deben tomar la hostia consagrada ni el cáliz sagrado por uno mismo, ni mucho menos pasarlos entre sí de mano en mano.
- Los esposos, en la Misa nupcial, no deben administrarse de modo recíproco la sagrada Comunión.
- No debe distribuirse a manera de Comunión, durante la Misa o antes de ella, hostias no consagradas, otros comestibles o no comestibles.
- Para comulgar, el sacerdote celebrante o los concelebrantes no deben esperar que termine la comunión del pueblo.
- Si
un sacerdote o diácono entrega a los concelebrantes la hostia sagrada o
el cáliz, no debe decir nada, es decir, no pronuncia las palabras “el
Cuerpo de Cristo” o “la Sangre de Cristo”. - Para administrar a los laicos Comunión bajo las dos especies, se deben tener en cuenta, convenientemente, las circunstancias, sobre las que deben juzgar en primer lugar los Obispos diocesanos.
- Se debe excluir totalmente la administración de la Comunión bajo las dos especies cuando exista peligro, incluso pequeño, de profanación.
- No debe administrarse la Comunión con el cáliz
a los laicos donde: 1) sea tan grande el número de los que van a
comulgar que resulte difícil calcular la cantidad de vino para la
Eucaristía y exista el peligro de que sobre demasiada cantidad de
Sangre de Cristo, que deba sumirse al final de la celebración»; 2) el
acceso ordenado al cáliz sólo sea posible con dificultad; 3) sea
necesaria tal cantidad de vino que sea difícil poder conocer su calidad
y proveniencia; 4) cuando no esté disponible un número suficiente de
ministros sagrados ni de ministros extraordinarios de la sagrada
Comunión que tengan la formación adecuada; 5) donde una parte importante
del pueblo no quiera participar del cáliz por diversos motivos. - No
se permite que el comulgante moje por sí mismo la hostia en el cáliz,
ni reciba en la mano la hostia mojada. La hostia que se debe mojar debe
hacerse de materia válida y estar consagrada. Está absolutamente prohibido el uso de pan no consagrado o de otra materia.
En el capítulo 5, sobre “otros aspectos que se refieren a la Eucaristía”, se aclara que:
- La
celebración eucarística se ha de hacer en lugar sagrado, a no ser que,
en un caso particular, la necesidad exija otra cosa. - Nunca es lícito a un sacerdote celebrar la Eucaristía en un templo o lugar sagrado de cualquier religión no cristiana.
- Siempre y en cualquier lugar es lícito a los sacerdotes celebrar el santo sacrificio en latín.
- Es
un abuso suspender de forma arbitraria la celebración de la santa Misa
en favor del pueblo, bajo el pretexto de promover el “ayuno de la Eucaristía”. - Se reprueba el uso de vasos comunes o de escaso valor,
en lo que se refiere a la calidad, o carentes de todo valor artístico,
o simples cestos, u otros vasos de cristal, arcilla, creta y otros
materiales, que se rompen fácilmente. - La vestidura propia del sacerdote celebrante es la casulla revestida sobre el alba y la estola. El sacerdote que se reviste con la casulla debe ponerse la estola.
- Se reprueba no llevar las vestiduras sagradas, o vestir solo la estola sobre la cogulla monástica, o el hábito común de los religiosos, o la vestidura ordinaria.
En
el capítulo 6, el documento trata sobre “la reserva de la Santísima
Eucaristía y su culto fuera de la Misa”. Se recuerda que:
el capítulo 6, el documento trata sobre “la reserva de la Santísima
Eucaristía y su culto fuera de la Misa”. Se recuerda que:
- El Santísimo Sacramento debe reservarse en un sagrario, en la parte más noble, insigne y destacada de la iglesia, y en el lugar más apropiado para la oración.
- Está prohibido reservar el Santísimo Sacramento en lugares que no están bajo la segura autoridad del Obispo o donde exista peligro de profanación.
- Nadie puede llevarse la Sagrada Eucaristía a casa o a otro lugar.
- No se excluye el rezo del rosario delante de la reserva eucarística o del santísimo Sacramento expuesto.
- El Santísimo Sacramento nunca debe permanecer expuesto sin suficiente vigilancia, ni siquiera por un tiempo muy breve.
- Es un derecho de los fieles visitar frecuentemente el Santísimo Sacramento.
- Es conveniente no perder la tradición de realizar procesiones eucarísticas.
El capítulo 7 versa sobre “los ministerios extraordinarios de los fieles laicos”. Allí el documento especifica que:
- Las
tareas pastorales de los laicos no deben asimilarse demasiado a la
forma del ministerio pastoral de los clérigos. Los asistentes
pastorales no deben asumir lo que propiamente pertenece al servicio de
los ministros sagrados. - Solo por verdadera necesidad se puede recurrir al auxilio de ministros extraordinarios en la celebración de la Liturgia.
- Nunca es lícito a los laicos asumir las funciones o las vestiduras del diácono o del sacerdote, u otras vestiduras similares.
- Si habitualmente hay un número suficiente de ministros sagrados, no se pueden designar
ministros extraordinarios de la sagrada Comunión. En tales
circunstancias, los que han sido designados para este ministerio, no
deben ejercerlo. - Se reprueba la costumbre sacerdotes que, a pesar de estar presentes en la celebración, se abstienen de distribuir la comunión, encomendando esta tarea a laicos.
- Al ministro extraordinario de la sagrada Comunión nunca le está permitido delegar en ningún otro para administrar la Eucaristía.
- Los laicos tienen derecho a que ningún sacerdote, a no ser que exista verdadera imposibilidad, rechace nunca celebrar la Misa en favor del pueblo,
o que ésta sea celebrada por otro sacerdote, si de diverso modo no se
puede cumplir el precepto de participar en la Misa, el domingo y los
otros días establecidos. - Cuando falta el ministro sagrado, el pueblo cristiano tiene derecho a que el Obispo, en lo posible, procure que se realice alguna celebración dominical para esa comunidad.
- Es necesario evitar cualquier confusión entre este tipo de reuniones y la celebración eucarística.
- El
clérigo que ha sido apartado del estado clerical está prohibido de
ejercer la potestad de orden. No le está permitido celebrar los
sacramentos. Los fieles no pueden recurrir a él para la celebración.
El capítulo 8 está dedicados a los Remedios:
- Cualquier católico tiene derecho a exponer una queja por un abuso litúrgico,
ante el Obispo diocesano o el Ordinario competente que se le equipara
en derecho, o ante la Sede Apostólica, en virtud del primado del Romano
Pontífice.
ROSARIO EUCARISTICO
ADORANDO A JESUS EUCARISTIA CON MARIA
Queridos
amigos, hoy tenemos la dicha de estar acompañados por nuestro mejor
Amigo: Jesús. El nos invita a compartir un momento de intimidad.
amigos, hoy tenemos la dicha de estar acompañados por nuestro mejor
Amigo: Jesús. El nos invita a compartir un momento de intimidad.
Hagamos frente a la Real presencia del Señor en la Eucaristía
“creo Señor, que estás realmente presente en el Santísimo Sacramento
del Altar, y allí te Amo, te Alabo y te Adoro. Hoy estás aquí, frente a
nosotros, y nosotros frente a Tí, estas sobre el altar, estás presente y
vivo en ese pedacito de pan que ya no es pan, sino tú Cuerpo Vivo
Señor.
“creo Señor, que estás realmente presente en el Santísimo Sacramento
del Altar, y allí te Amo, te Alabo y te Adoro. Hoy estás aquí, frente a
nosotros, y nosotros frente a Tí, estas sobre el altar, estás presente y
vivo en ese pedacito de pan que ya no es pan, sino tú Cuerpo Vivo
Señor.
Contemplemos los misterios de la vida de Jesús, cantemos: Alabado sea el Santísimo Sacramento.
El rosario Eucarístico se reza de la siguiente manera:
1.- Se anuncia el misterio.
2.- Se lee la palabra de Dios. Se contempla en silencio.
3.- se repite diez veces la letanía eucarística:
G. Bendito y alabado sea Jesús en el Santísimo Sacramento del altar.
R: Sea por siempre bendito y alabado, Jesús Sacramentado.
4.- Al final se dice: Gloria al Padre...
5.- Todos repetimos:
Oh, Jesús mío, perdona nuestras culpas,
Presérvanos del fuego del infierno,
Lleva al cielo a todas las almas
Y socorre especialmente a las más
necesitadas de tu infinita misericordia.
Amén.
PRIMER MISTERIO: contemplemos LA MULTIPLICACIÓN DE LOS PANES.
Lectura:
"En aquellos días, Jesús y sus apóstoles se retiraron en una barca a un
lugar solitario para descansar. Pero muchos los siguieron… Al llegar,
Jesús sintió compasión de aquella muchedumbre y se puso a enseñarles
muchas cosas. Era ya una hora muy avanzada…: ‘Ya se hace muy tarde.
Despídelos para que vayan a sus aldeas y puedan comer’. Jesús les
contestó: ‘Denle ustedes de comer .¿De dónde vamos a sacar para darle de
comer a tanta gente? tenemos cinco panes y dos peces’. Jesús ordenó…que
se sentaran, levantó los ojos al cielo, pronunció la bendición, partió
los panes y los repartió. También repartió los peces. Todos comieron
hasta saciarse, y con lo que sobró se llenaron doce canastos. Los que
comieron los panes fueron unas cinco mil personas." (Mc 6,31).
"En aquellos días, Jesús y sus apóstoles se retiraron en una barca a un
lugar solitario para descansar. Pero muchos los siguieron… Al llegar,
Jesús sintió compasión de aquella muchedumbre y se puso a enseñarles
muchas cosas. Era ya una hora muy avanzada…: ‘Ya se hace muy tarde.
Despídelos para que vayan a sus aldeas y puedan comer’. Jesús les
contestó: ‘Denle ustedes de comer .¿De dónde vamos a sacar para darle de
comer a tanta gente? tenemos cinco panes y dos peces’. Jesús ordenó…que
se sentaran, levantó los ojos al cielo, pronunció la bendición, partió
los panes y los repartió. También repartió los peces. Todos comieron
hasta saciarse, y con lo que sobró se llenaron doce canastos. Los que
comieron los panes fueron unas cinco mil personas." (Mc 6,31).
T/. Palabra de Dios
R./.Te Alabamos Señor
Guía (diez veces): Bendito y alabado sea Jesús en el Santísimo Sacramento del altar.
R/: Sea por siempre bendito y alabado, Jesús Sacramentado.
Al final: Gloria al Padre...
Todos: Oh Jesús mio…
SEGUNDO MISTERIO: contemplemos a Jesús nos dice YO SOY EL PAN DE VIDA.
Lectura:"la
gente le preguntó a Jesús: ‘¿Qué debemos hacer para obrar como Dios
quiere?’. Jesús les respondió: ‘La obra de Dios consiste en que crean en
Aquel que El ha enviado’. Ellos entonces le dijeron: ‘¿Y qué señal nos
das Tú para que viéndola creamos en Tí? Nuestros padres comieron el
maná…y murieron. Jesús les respondió: ‘ No fue Moisés quien les dio el
pan del cielo. Es mi Padre el que les da el verdadero pan del cielo,
porque el pan de Dios es el que baja del cielo y da vida al mundo’.
Entonces le dijeron: ‘Señor, danos siempre de ese pan’. Y Jesús les
contestó: ‘´Yo soy el Pan de la Vida. El que venga a mí no tendrá hambre, y el que crea en mí, no tendrá nunca sed’." (Jn 6,28-35)
gente le preguntó a Jesús: ‘¿Qué debemos hacer para obrar como Dios
quiere?’. Jesús les respondió: ‘La obra de Dios consiste en que crean en
Aquel que El ha enviado’. Ellos entonces le dijeron: ‘¿Y qué señal nos
das Tú para que viéndola creamos en Tí? Nuestros padres comieron el
maná…y murieron. Jesús les respondió: ‘ No fue Moisés quien les dio el
pan del cielo. Es mi Padre el que les da el verdadero pan del cielo,
porque el pan de Dios es el que baja del cielo y da vida al mundo’.
Entonces le dijeron: ‘Señor, danos siempre de ese pan’. Y Jesús les
contestó: ‘´Yo soy el Pan de la Vida. El que venga a mí no tendrá hambre, y el que crea en mí, no tendrá nunca sed’." (Jn 6,28-35)
T/. Palabra de Dios
R./.Te Alabamos Señor
Guía (diez veces): Bendito y alabado sea Jesús en el Santísimo Sacramento del altar.
R/: Sea por siempre bendito y alabado, Jesús Sacramentado.
Al final: Gloria al Padre...
Todos: Oh Jesús mio…
TERCER MISTERIO: contemplamos a Jesús que nos promete EL QUE COME MI CARNE Y BEBE MI SANGRE, TIENE VIDA ETERNA.
Lectura: "En
aquellos días, Jesús enseñaba a las muchedumbres diciendo: ‘En verdad,
en verdad les digo: El que cree tiene vida eterna. Yo soy el Pan de la Vida. Sus
padres comieron el maná en el desierto y murieron. Este Pan que baja
del Cielo es para que quien lo coma no muera. Yo soy el Pan Vivo bajado
del Cielo. El que coma de este pan, vivirá eternamente. El que come mi
carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el
último día’." (Jn 6, 47-51a.54)
aquellos días, Jesús enseñaba a las muchedumbres diciendo: ‘En verdad,
en verdad les digo: El que cree tiene vida eterna. Yo soy el Pan de la Vida. Sus
padres comieron el maná en el desierto y murieron. Este Pan que baja
del Cielo es para que quien lo coma no muera. Yo soy el Pan Vivo bajado
del Cielo. El que coma de este pan, vivirá eternamente. El que come mi
carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el
último día’." (Jn 6, 47-51a.54)
T/. Palabra de Dios
R./.Te Alabamos Señor
Guía (diez veces): Bendito y alabado sea Jesús en el Santísimo Sacramento del altar.
R/: Sea por siempre bendito y alabado, Jesús Sacramentado.
Al final: Gloria al Padre...
Todos: Oh Jesús mio…
CUARTO
MISTERIO: Contemplemos a Jesús nos anuncia EL QUE COME MI CARNE Y BEBE
MI SANGRE PERMANECE EN MI Y YO EN EL, nos hacemos uno con El.
MISTERIO: Contemplemos a Jesús nos anuncia EL QUE COME MI CARNE Y BEBE
MI SANGRE PERMANECE EN MI Y YO EN EL, nos hacemos uno con El.
Lectura: "En
aquellos días, Jesús enseñaba a las muchedumbres diciendo: ‘Mi carne es
verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y
bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él. Al igual que el Padre, que
vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, también el que me coma
vivirá por mí.’." (Jn 6,55)
aquellos días, Jesús enseñaba a las muchedumbres diciendo: ‘Mi carne es
verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y
bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él. Al igual que el Padre, que
vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, también el que me coma
vivirá por mí.’." (Jn 6,55)
T/. Palabra de Dios
R./.Te Alabamos Señor
Guía (diez veces): Bendito y alabado sea Jesús en el Santísimo Sacramento del altar.
R/: Sea por siempre bendito y alabado, Jesús Sacramentado.
Al final: Gloria al Padre...
Todos: Oh Jesús mio…
QUINTO MISTERIO: contemplemos la INSTITUCIÓN DE LA EUCARISTÍA EN LA ÚLTIMA CENA.
Lectura: "Sabiendo
Jesús que iba a ser entregado, reunió a los Doce para cenar. Mientras
estaban comiendo, Jesús tomó pan y lo bendijo, lo partió, y dándoselo a
sus discípulos dijo: ‘Tomen y coman, éste es mi Cuerpo’. Luego tomó una
copa, y luego de dar gracias se las dio diciendo: ‘Beban todos de ella,
porque esta es mi Sangre de la Alianza, que será derramada por muchos para el perdón de los pecados’. Y agregó: ‘Hagan esto en memoria mía’." (Mt 26,26-28; 1Cor 11,25)
Jesús que iba a ser entregado, reunió a los Doce para cenar. Mientras
estaban comiendo, Jesús tomó pan y lo bendijo, lo partió, y dándoselo a
sus discípulos dijo: ‘Tomen y coman, éste es mi Cuerpo’. Luego tomó una
copa, y luego de dar gracias se las dio diciendo: ‘Beban todos de ella,
porque esta es mi Sangre de la Alianza, que será derramada por muchos para el perdón de los pecados’. Y agregó: ‘Hagan esto en memoria mía’." (Mt 26,26-28; 1Cor 11,25)
T/. Palabra de Dios
R./.Te Alabamos Señor
Guía (diez veces): Bendito y alabado sea Jesús en el Santísimo Sacramento del altar.
R/: Sea por siempre bendito y alabado, Jesús Sacramentado.
Al final: Gloria al Padre...
Todos: Oh Jesús mio…
LETANIAS EUCARISTICAS
Señor, ten piedad.
Cristo, ten piedad
Señor, ten piedad
Pan de la esperanza, ruga por nosotros
Pan de los pacientes
Pan de los frágiles
Pan de los constantes
Pan de los que tiene pesadas cargas,
Pan de los que sufren dolores
Pan de los que creen en tus promesas
Pan de los que son consolados
Pan de la Iglesia una y santa,
Pan de los que sirven
Pan de los hijos
Pan de los pobres
Pan de los niños
Pan de los jóvenes comprometidos
Pan de las familias unidas
Pan de las familias comprometidas
Pan de las familias unidas
Pan de los enfermos sanados
Pan de los ancianos fortalecidos
Pan de los cansados
Pan de los aliviados
Pan de los presos
Pan de los hambrientos
Pan de los sin techos
Pan de los sin trabajo
Pan de los perdidos
Pan de los llegados
Pan de los caídos
Pan de los que están lejos y se aceran
Pan de los que son excluidos
Pan de los calumniados
Pan de los enemistados
Pan de los que esperan la vida eterna
Rezamos a nuestra Madre la Virgen María y nos consagramos.
DIOS TE SALVE, REINA Y MADRE…
NOVENA POR LOS FIELES DIFUNTOS
NOVENA POR LOS FIELES DIFUNTOS
Desde el 24 de Octubre y hasta el 1 de noviembre recemos la Novena - Intercalando el Santo Rosario
Esta
novena la rezamos por nuestros difuntos o almas del Purgatorio, para
que nuestras oraciones y sufragios de buenas obras les aprovechen y
lleguen pronto a unirse con Dios en el cielo.
Rezar la oración del día que corresponda y terminar con la oración final y el responso:
Oración Final y Responso
Oh
María, Madre de misericordia: acuérdate de los hijos que tienes en el
purgatorio y, presentando nuestros sufragios y tus méritos a tu Hijo,
intercede para que les perdone sus deudas y los saque de aquellas
tinieblas a la admirable luz de su gloria, donde gocen de tu vista
dulcísima y de la de tu Hijo bendito.
Oh glorioso Patriarca San José, intercede juntamente con tu Esposa ante tu Hijo por las almas del purgatorio.
novena la rezamos por nuestros difuntos o almas del Purgatorio, para
que nuestras oraciones y sufragios de buenas obras les aprovechen y
lleguen pronto a unirse con Dios en el cielo.
Rezar la oración del día que corresponda y terminar con la oración final y el responso:
Oración Final y Responso
Oh
María, Madre de misericordia: acuérdate de los hijos que tienes en el
purgatorio y, presentando nuestros sufragios y tus méritos a tu Hijo,
intercede para que les perdone sus deudas y los saque de aquellas
tinieblas a la admirable luz de su gloria, donde gocen de tu vista
dulcísima y de la de tu Hijo bendito.
Oh glorioso Patriarca San José, intercede juntamente con tu Esposa ante tu Hijo por las almas del purgatorio.
V. No te acuerdes, Señor, de mis pecados.
R. Cuando vengas a purificar al mundo en fuego.
V. Dirige, Señor Dios mío, a tu presencia mis pasos.
R. Cuando vengas a purificar al mundo en fuego.
V. Dales, Señor, el descanso eterno y luzca para ellos la luz eterna.
R. Cuando vengas a purificar al mundo en fuego.
Padrenuestro.
V. De la puerta del infierno
R. Saca, Señor, sus almas.
V. Descansen en paz.
R. Amén.
V. Señor, oye mi oración.
R. Y llegue a ti mi clamor.
Oremos.
Oh Dios mío, de quien es propio compadecerse y perdonar: te rogamos
suplicantes por las almas de tus siervos que has mandado emigrar de este
mundo, para que no las dejes en el purgatorio, sino que mandes que tus
santos ángeles las tomen y las lleven a la patria del paraíso, para que,
pues esperaron y creyeron en ti, no padezcan las penas del purgatorio,
sino que posean los gozos eternos. Por Cristo nuestro Señor. Amén.
V. Dales, Señor, el descanso eterno.
R. Y luzca para ellos la luz perpetua.
V. Descansen en paz.
R. Amén.
DÍA PRIMERO
Por la señal, etc.
¡Señor
mío, Jesucristo!, Dios y Hombre verdadero, Creador, Padre y Redentor
mío; por ser Vos quien sois, Bondad infinita, y porque os amo sobre
todas las cosas, me pesa de todo corazón haberos ofendido; también me
pesa porque podéis castigarme con las penas del infierno. Ayudado de
vuestra divina gracia, propongo firmemente nunca más pecar, confesarme y
cumplir la penitencia que me fuere impuesta. Amen.
Señor
mío Jesucristo, que quieres que tengamos suma delicadeza de conciencia y
santidad perfecta: te rogamos nos la concedas a nosotros; y a los que
por no haberla tenido se están purificando en el purgatorio, te dignes
aplicar nuestros sufragios y llevarlos pronto de aquellas penas al
cielo. Te lo pedimos por la intercesión de tu Madre purísima y de San
José.
Terminar con la oración final y el responso
DÍA SEGUNDO
Por la señal, etc.
Señor mío Jesucristo, etc.
Señor
mío Jesucristo, que eres cabeza de todos tus fieles cristianos que en
ti nos unimos como miembros de un mismo cuerpo que es la Iglesia: te
suplicamos nos unas más y más contigo y que nuestras oraciones y
sufragios de buenas obras aprovechen a las ánimas de nuestros hermanos
del purgatorio, para que lleguen pronto a unirse a sus hermanos del
cielo.
Terminar con la oración final y el responso
DÍA TERCERO
Por la señal, etc.
Señor mío Jesucristo, etc.
Señor
mío Jesucristo, que a los que pecan castigas con justicia en esta vida o
en la otra: concédenos la gracia de nunca pecar y ten misericordia de
los que, habiendo pecado, no pudieron, por falta de tiempo, o no
quisieron, por falta de voluntad y por amor del regalo, satisfacer en
esta vida y están padeciendo ahora sus penas en el purgatorio; y a ellos
y a todos llévalos pronto a su descanso.
Terminar con la oración final y el responso
DÍA CUARTO
Por la señal, etc.
Señor mío Jesucristo, etc.
Señor
mío Jesucristo, que exiges la penitencia aun de los pecados veniales en
este mundo o en el otro: danos temor santo de los pecados veniales y en
misericordia de los que, por haberlos cometido, están ahora
purificándose en el purgatorio y líbralos a ellos y a todos los
pecadores de sus penas, llevándoles a la gloria eterna.
Terminar con la oración final y el responso
DÍA QUINTO
Por la señal, etc.
Señor mío Jesucristo, etc.
Señor
mío Jesucristo, que a los regalados en esta vida, que no pagaron por su
culpa o no tuvieron bastante caridad con el pobre, castigas en la otra
con la penitencia que aquí no hicieron: concédenos las virtudes de la
mortificación y de la caridad y acepta misericordioso nuestra caridad y
sufragios, para que por ellos lleguen pronto a su descanso eterno.
Terminar con la oración final y el responso
DÍA SEXTO
Por la señal, etc.
Señor mío Jesucristo, etc.
Señor
mío Jesucristo, que quisiste que honrásemos a nuestros padres y
parientes y distinguiésemos a nuestros amigos: te rogamos por todas las
ánimas del purgatorio, pero especialmente por los padres, parientes y
amigos de cuantos hacemos está novena, para que logren el descanso
eterno.
Terminar con la oración final y el responso
DÍA SÉPTIMO
Por la señal, etc.
Señor mío Jesucristo, etc.
Señor
mío Jesucristo, que a los que no se preparan a tiempo para la muerte,
recibiendo bien los últimos sacramentos y purificándose de los residuos
de la mala vida pasada, los purificas en el purgatorio con terribles
tormentos: te suplicamos, Señor, por los que murieron sin prepararse y
por todos los demás, rogándote que les concedas a todos ellos la gloria y
a nosotros recibir bien los últimos sacramentos.
Terminar con la oración final y el responso
DÍA OCTAVO
Por la señal, etc.
Señor mío Jesucristo, etc.
Señor
mío Jesucristo, que a los que vivieron en este mundo demasiado
aficionados a los bienes terrenales y olvidados de la gloria, los
retienes apartados del premio, para que se purifiquen de su negligencia
en desearlo: calma, Señor misericordioso, sus ansias y colma sus deseos,
para que gocen pronto de tu presencia, y a nosotros concédenos amar de
tal manera los bienes celestiales, que no deseemos desordenadamente los
terrenos.
Terminar con la oración final y el responso
DÍA NOVENO
Por la señal, etc.
Señor mío Jesucristo, etc.
Señor
mío Jesucristo, cuyos méritos son infinitos y cuya bondad es inmensa:
mira propicio a tus hijos que gimen en el purgatorio anhelando la hora
de ver tu faz, de recibir tu abrazo, de descansar a tu lado y;
mirándolos, compadécete de sus penas y perdona lo que les falta para
pagar por sus culpas. Nosotros te ofrecemos nuestras obras y sufragios,
los de tus Santos y Santas; los de tu Madre y tus méritos; haz que
pronto salgan de su cárcel y reciban de tus manos su libertad y la
gloria eterna.
Terminar con la oración final y el responso
HORA SANTA POR LA FAMILIA
1º Jueves de Octubre 2008
Guía:
Hermanos, octubre es el mes en el que dedicamos nuestra oración a la
familia. Que en nuestra comunidad valoremos el rol de la familia como
educadora y transmisora de los valores cristianos. También tenemos la
ocasión para acentuar nuestra conciencia de evangelizadores, porque la Iglesia
nos invita a compartir desde la oración y la acción este tiempo
dedicado a las misiones. A demás, como arquidiócesis de Tucumán, tenemos
la oportunidad de apoyar la 13º Asamblea de Pastoral que es parte del
camino que todos transitamos para que nuestra Iglesia sea casa y escuela
de comunión.
Hermanos, octubre es el mes en el que dedicamos nuestra oración a la
familia. Que en nuestra comunidad valoremos el rol de la familia como
educadora y transmisora de los valores cristianos. También tenemos la
ocasión para acentuar nuestra conciencia de evangelizadores, porque la Iglesia
nos invita a compartir desde la oración y la acción este tiempo
dedicado a las misiones. A demás, como arquidiócesis de Tucumán, tenemos
la oportunidad de apoyar la 13º Asamblea de Pastoral que es parte del
camino que todos transitamos para que nuestra Iglesia sea casa y escuela
de comunión.
Exposición del Santísimo (Canto, Bendito y alabado sea... se reza Padre Nuestro, Ave María y Gloria)
Guía:
Querido Señor Jesús, que vives en comunión perfecta con el Padre y el
Espíritu Santo, y creciste en familia con María y José, hoy queremos
pedirte por todas las familias, para que te hagas presente en ellas y
seas su Señor y Salvador. Bendice a sus miembros con tu poder infinito.
Protégelos de todo mal y de todo peligro. No permitas que nada ni nadie
les haga daño y dales salud de cuerpo y alma. Te necesitamos Jesús.
Llena a los hogares de tu paz, de tu alegría, de tu ternura. Que las
familias te conozcan y te amen cada día más. Derrama tu amor para que
sepan dialogar, entenderse, ayudarse, para que puedan acompañarse y
sostenerse en el duro camino de la vida. Dale pan y trabajo, ayúdales a
cuidar lo que tienen y a compartir con los demás. Gracias Jesús por el
don sagrado de la familia.
Querido Señor Jesús, que vives en comunión perfecta con el Padre y el
Espíritu Santo, y creciste en familia con María y José, hoy queremos
pedirte por todas las familias, para que te hagas presente en ellas y
seas su Señor y Salvador. Bendice a sus miembros con tu poder infinito.
Protégelos de todo mal y de todo peligro. No permitas que nada ni nadie
les haga daño y dales salud de cuerpo y alma. Te necesitamos Jesús.
Llena a los hogares de tu paz, de tu alegría, de tu ternura. Que las
familias te conozcan y te amen cada día más. Derrama tu amor para que
sepan dialogar, entenderse, ayudarse, para que puedan acompañarse y
sostenerse en el duro camino de la vida. Dale pan y trabajo, ayúdales a
cuidar lo que tienen y a compartir con los demás. Gracias Jesús por el
don sagrado de la familia.
Canto: Señor toma mi vida nueva.
Lectura: San Lucas 2, 39-40
Reflexión:
La familia cristiana está llamada a ofrecer a todos el testimonio de
sus riquezas espirituales, debe manifestar la presencia viva de Cristo
en el mundo mediante el amor, la generosa fecundidad, la unidad,
fidelidad y la cooperación amorosa de sus miembros. Resulta evidente
que, en los momentos de grave crisis moral y cultural que vivimos, la
familia es el único ámbito capaz de generar personas con auténticos
valores humanos y de proteger contra lo innumerables peligros que
acechan. Imitemos a la familia de Anisarte, la de José, María y Jesús,
aquí se nos enseña la comunión de amor, la sencillez y austera belleza,
su carácter sagrado e inviolable. Evidentemente la casita de Anisarte,
era mucho más que un lugar donde vivían, era sobre todo un lugar donde
se amaban. (Silencio)
La familia cristiana está llamada a ofrecer a todos el testimonio de
sus riquezas espirituales, debe manifestar la presencia viva de Cristo
en el mundo mediante el amor, la generosa fecundidad, la unidad,
fidelidad y la cooperación amorosa de sus miembros. Resulta evidente
que, en los momentos de grave crisis moral y cultural que vivimos, la
familia es el único ámbito capaz de generar personas con auténticos
valores humanos y de proteger contra lo innumerables peligros que
acechan. Imitemos a la familia de Anisarte, la de José, María y Jesús,
aquí se nos enseña la comunión de amor, la sencillez y austera belleza,
su carácter sagrado e inviolable. Evidentemente la casita de Anisarte,
era mucho más que un lugar donde vivían, era sobre todo un lugar donde
se amaban. (Silencio)
Canto: Me pides Señor que yo te siga.
Lectura: San Marcos 16, 15-16.
Reflexión: Quienes acogen con sinceridad la Buena Noticia constituyen, a la vez, una comunidad evangelizadora. La orden: “Vayan y proclamen la Buena Noticia...”
es válida para todos los cristianos, pues somos un pueblo adquirido
para anunciar las maravillas de Dios, quien nos llamó de las tinieblas a
su admirable luz, esta tarea, esta misión, son aún más urgentes debido a
los cambios amplios y profundos de la sociedad actual. ¡Hay de mi si no
predicara el Evangelio!. Somos misioneros porque hemos recibido un bien
que no queremos retener en la intimidad; lo que hemos visto y oído,
reclama que lo transmitamos a nuestros hermanos. La santidad se vive
cuando procuramos evangelizar en medio de las actividades y
preocupaciones de cada día. No hay excusas que justifiquen dejadez ni
demoras, el Espíritu Santo nos infunde toda la fuerza y el impulso que
nos hace falta, María es el signo más bello de esperanza que podemos
pedir. Nutridos por la Palabra y reconfortados en la Eucaristía, naveguemos mar adentro por las turbulentas aguas de la historia. (Silencio)
es válida para todos los cristianos, pues somos un pueblo adquirido
para anunciar las maravillas de Dios, quien nos llamó de las tinieblas a
su admirable luz, esta tarea, esta misión, son aún más urgentes debido a
los cambios amplios y profundos de la sociedad actual. ¡Hay de mi si no
predicara el Evangelio!. Somos misioneros porque hemos recibido un bien
que no queremos retener en la intimidad; lo que hemos visto y oído,
reclama que lo transmitamos a nuestros hermanos. La santidad se vive
cuando procuramos evangelizar en medio de las actividades y
preocupaciones de cada día. No hay excusas que justifiquen dejadez ni
demoras, el Espíritu Santo nos infunde toda la fuerza y el impulso que
nos hace falta, María es el signo más bello de esperanza que podemos
pedir. Nutridos por la Palabra y reconfortados en la Eucaristía, naveguemos mar adentro por las turbulentas aguas de la historia. (Silencio)
Canto: Todos unidos formando un solo cuerpo...
Lectura: Carta de Apóstol San Pablo a los Filipenses 2, 1-4.
Reflexión: Hacer de la Iglesia
la casa y escuela de comunión es el gran desafío que tenemos. Para ello
es necesario promover una espiritualidad de comunión, esto es, una
mirada del corazón, sobre todo, hacia el misterio de la Trinidad
que habita en nosotros, cuya luz, ha de ser reconocida también en el
rostro de los hermanos que están a nuestro lado. Es la capacidad de
sentir al hermano de fe en la unidad profunda del cuerpo místico, como
uno que me pertenece, como un don para mi. En fin, es saber dar espacio
al hermano, llevando mutuamente las cargas de los otros. Sin todo esto,
los instrumentos de la comunión solo serán medios sin alma, máscaras de
comunión más que medios de expresión. Realizando la comunión de amor, la Iglesia se manifiesta como signo e instrumento de la Intima unión con Dios y de la unidad del género humano. (Silencio)
la casa y escuela de comunión es el gran desafío que tenemos. Para ello
es necesario promover una espiritualidad de comunión, esto es, una
mirada del corazón, sobre todo, hacia el misterio de la Trinidad
que habita en nosotros, cuya luz, ha de ser reconocida también en el
rostro de los hermanos que están a nuestro lado. Es la capacidad de
sentir al hermano de fe en la unidad profunda del cuerpo místico, como
uno que me pertenece, como un don para mi. En fin, es saber dar espacio
al hermano, llevando mutuamente las cargas de los otros. Sin todo esto,
los instrumentos de la comunión solo serán medios sin alma, máscaras de
comunión más que medios de expresión. Realizando la comunión de amor, la Iglesia se manifiesta como signo e instrumento de la Intima unión con Dios y de la unidad del género humano. (Silencio)
Canto: Espíritu de Dios llena mi vida...
Oración por la Asamblea de Pastoral:
Señor Jesucristo, que en tu encarnación te hiciste hombre, para
dialogar con el hombre sobre los misterios del amor de Dios que desea la
salvación de todos; también para enseñarnos a dialogar como hermanos.
Tú nos prometiste permanecer con tu Iglesia hasta el fin de los tiempos y
enviarnos tu Reino de amor, unión, justicia y paz. Esa es la esperanza
que nos anima y sostiene. Te agradecemos todos estos dones Señor, y te
rogamos: bendice nuestra Arquidiócesis, muéstrale el camino hacia el
amor fraterno que nos lleve a descubrir desde lo más profundo del
corazón que todos nosotros somos hermanos, mediante el diálogo que
destruye el muro del individualismo y la falta de comunicación.
Fortalece nuestra voluntad para que podamos disponernos a un diálogo más
profundo entre hermanos. Así construiremos la civilización del amor y
seremos testigos de esperanza para el mundo entero. Llena con tu
Espíritu Santo a los que están trabajando a favor de la Asamblea
de Pastoral en nuestra Arquidiócesis de Tucumán. Que sirvan con tu
generosidad a tu Reino de amor, con entusiasmo y alegría. Que se
preparen para recibir con el corazón a sus hermanos y hermanas que
participarán de la Asamblea. Que María, tu Madre, nuestra Señora de la Merced,
liberadora del los cautivos, interceda para que esta Asamblea sea una
fiesta de fe, donde todos nos sintamos hijos suyos y hermanos entre
nosotros. Dona, Señor, en esos días, fuerzas nuevas a tu Iglesia. Te lo
pedimos a Ti Nuestro Señor, que con el Padre y el Espíritu Santo vives y
reinas siempre. Amén.
Señor Jesucristo, que en tu encarnación te hiciste hombre, para
dialogar con el hombre sobre los misterios del amor de Dios que desea la
salvación de todos; también para enseñarnos a dialogar como hermanos.
Tú nos prometiste permanecer con tu Iglesia hasta el fin de los tiempos y
enviarnos tu Reino de amor, unión, justicia y paz. Esa es la esperanza
que nos anima y sostiene. Te agradecemos todos estos dones Señor, y te
rogamos: bendice nuestra Arquidiócesis, muéstrale el camino hacia el
amor fraterno que nos lleve a descubrir desde lo más profundo del
corazón que todos nosotros somos hermanos, mediante el diálogo que
destruye el muro del individualismo y la falta de comunicación.
Fortalece nuestra voluntad para que podamos disponernos a un diálogo más
profundo entre hermanos. Así construiremos la civilización del amor y
seremos testigos de esperanza para el mundo entero. Llena con tu
Espíritu Santo a los que están trabajando a favor de la Asamblea
de Pastoral en nuestra Arquidiócesis de Tucumán. Que sirvan con tu
generosidad a tu Reino de amor, con entusiasmo y alegría. Que se
preparen para recibir con el corazón a sus hermanos y hermanas que
participarán de la Asamblea. Que María, tu Madre, nuestra Señora de la Merced,
liberadora del los cautivos, interceda para que esta Asamblea sea una
fiesta de fe, donde todos nos sintamos hijos suyos y hermanos entre
nosotros. Dona, Señor, en esos días, fuerzas nuevas a tu Iglesia. Te lo
pedimos a Ti Nuestro Señor, que con el Padre y el Espíritu Santo vives y
reinas siempre. Amén.
Preces: (De la estampa el sacerdote y el guía) “Señor Jesús, que mostrando a tus discípulos...”
Canto eucarístico o Tantum ergo.
Aclamaciones eucarísticas y Bendición final.
Canto de despedida a la Virgen: “El ángel vino de los cielos”
HORA SANTA POR LA FAMILIA
HORA SANTA POR LA FAMILIA
1. DIOS ES FAMILIA
Dios
no es un ser solitario, es una Familia formada por el Padre y el Hijo y
el Espíritu Santo y la Iglesia, pueblo santo de Dios, es la Familia de
Dios en la tierra. La familia, a su vez, es imagen de Dios que «en su
misterio más íntimo no es una soledad, sino una familia» (Juan Pablo II,
Homilía en Puebla 2: AAS 71 p. 184). Es una alianza de personas a las
que se llega por vocación amorosa del Padre que invita a los esposos a
una «íntima comunidad de vida y de amor» (GS 48), cuyo modelo es el amor
de Cristo a su Iglesia.
no es un ser solitario, es una Familia formada por el Padre y el Hijo y
el Espíritu Santo y la Iglesia, pueblo santo de Dios, es la Familia de
Dios en la tierra. La familia, a su vez, es imagen de Dios que «en su
misterio más íntimo no es una soledad, sino una familia» (Juan Pablo II,
Homilía en Puebla 2: AAS 71 p. 184). Es una alianza de personas a las
que se llega por vocación amorosa del Padre que invita a los esposos a
una «íntima comunidad de vida y de amor» (GS 48), cuyo modelo es el amor
de Cristo a su Iglesia.
La
familia, que se inicia con el amor del hombre y la mujer, surge
radicalmente del misterio de Dios. Esto corresponde a la esencia más
íntima del hombre y de la mujer, y a su natural y auténtica dignidad de
personas (Carta a las Familias, 8).
familia, que se inicia con el amor del hombre y la mujer, surge
radicalmente del misterio de Dios. Esto corresponde a la esencia más
íntima del hombre y de la mujer, y a su natural y auténtica dignidad de
personas (Carta a las Familias, 8).
"La
familia misma es el gran misterio de Dios. Como «iglesia doméstica», es
la esposa de Cristo. La Iglesia universal, y dentro de ella cada
Iglesia particular, se manifiesta más inmediatamente como esposa de
Cristo en la «iglesia doméstica» y en el amor que se vive en ella: amor
conyugal, amor paterno y materno, amor fraterno, amor de una comunidad
de personas y de generaciones" (Carta a las Familias, 19).
familia misma es el gran misterio de Dios. Como «iglesia doméstica», es
la esposa de Cristo. La Iglesia universal, y dentro de ella cada
Iglesia particular, se manifiesta más inmediatamente como esposa de
Cristo en la «iglesia doméstica» y en el amor que se vive en ella: amor
conyugal, amor paterno y materno, amor fraterno, amor de una comunidad
de personas y de generaciones" (Carta a las Familias, 19).
Por
eso, hermanas y hermanos, vamos ahora a contemplar el Misterio de
Cristo Esposo en su humanidad eucarística, y por él, con él y en él,
contemplemos agradecidos el misterio de nuestra familia. Con nuestros
cantos y oraciones aclamemos el misterio del amor de Cristo que ha
querido quedarse con nosotros para caminar juntos por la vida, pidamos
perdón a Dios por las infidelidades a su Plan de Amor, démosle gracias a
Dios por el don del matrimonio y la familia y alabémoslo por su
misericordia. Participemos con grande fe y alegría en este encuentro con
Cristo vivo, camino de conversión, comunión y solidaridad para nuestras
familias.
eso, hermanas y hermanos, vamos ahora a contemplar el Misterio de
Cristo Esposo en su humanidad eucarística, y por él, con él y en él,
contemplemos agradecidos el misterio de nuestra familia. Con nuestros
cantos y oraciones aclamemos el misterio del amor de Cristo que ha
querido quedarse con nosotros para caminar juntos por la vida, pidamos
perdón a Dios por las infidelidades a su Plan de Amor, démosle gracias a
Dios por el don del matrimonio y la familia y alabémoslo por su
misericordia. Participemos con grande fe y alegría en este encuentro con
Cristo vivo, camino de conversión, comunión y solidaridad para nuestras
familias.
2 ORACIÓN POR LA FAMILIA
Querido Señor Jesús, que vives en comunión perfecta con el Padre y el Espíritu Santo,
y creciste en familia con María y José.
Hoy queremos pedirte por nuestras familias,
para que te hagas presente en ellas y seas su Señor y Salvador.
Bendice a todos sus miembros con tu poder infinito.
Protégelos de todo mal y de todo peligro.
No permitas que nada ni nadie les haga daño,
y dales salud en el cuerpo y en el alma.
Te necesitamos, Jesús.
Llena los hogares de tu paz, de tu alegría, de tu ternura.
Que en todas las casas te conozcan y te amen cada día más.
Derrama tu amor para que sepan dialogar, entenderse, ayudarse,
para que puedan acompañarse y sostenerse en el duro camino de la vida.
Dales pan y trabajo, ayúdales a cuidar lo que tienen y a compartirlo con los demás.
También queremos darte gracias, Jesús, por los momentos lindos
que han pasado en familia, y por las cosas buenas que tienen.
Bendito seas, Señor Jesús, con tu sagrada familia.
Amén.
y creciste en familia con María y José.
Hoy queremos pedirte por nuestras familias,
para que te hagas presente en ellas y seas su Señor y Salvador.
Bendice a todos sus miembros con tu poder infinito.
Protégelos de todo mal y de todo peligro.
No permitas que nada ni nadie les haga daño,
y dales salud en el cuerpo y en el alma.
Te necesitamos, Jesús.
Llena los hogares de tu paz, de tu alegría, de tu ternura.
Que en todas las casas te conozcan y te amen cada día más.
Derrama tu amor para que sepan dialogar, entenderse, ayudarse,
para que puedan acompañarse y sostenerse en el duro camino de la vida.
Dales pan y trabajo, ayúdales a cuidar lo que tienen y a compartirlo con los demás.
También queremos darte gracias, Jesús, por los momentos lindos
que han pasado en familia, y por las cosas buenas que tienen.
Bendito seas, Señor Jesús, con tu sagrada familia.
Amén.
3. CANTO Cantemos al Amor de los amores
5. PETICIÓN DE PERDÓN
Hermanos,
ante el Señor Jesús, con un corazón arrepemtido, reconozcamos nuestras
faltas de generosidad para con nuestras familias, por no esforzarnos en
vivir el Plan de Dios para la familia.
ante el Señor Jesús, con un corazón arrepemtido, reconozcamos nuestras
faltas de generosidad para con nuestras familias, por no esforzarnos en
vivir el Plan de Dios para la familia.
Escuchemos
al Papa Juan Pablo II: "Por otra parte, no faltan, sin embargo signos
de preocupante degradación de algunos valores fundamentales -de la
familia-: una equivocada concepción teórica y práctica de la
independencia de los cónyuges entre sí; las graves ambigüedades. Acerca
de la relación de autoridad entre padres e hijos; las dificultades
concretas que con frecuencia experimenta la familia en la transmisión de
los valores; el número cada vez mayor de divorcios, la plaga del
aborto, el recurso cada vez más frecuente a la esterilización, la
instauración de una verdadera y propia mentalidad anticoncepcional."
(F.C. 6)
al Papa Juan Pablo II: "Por otra parte, no faltan, sin embargo signos
de preocupante degradación de algunos valores fundamentales -de la
familia-: una equivocada concepción teórica y práctica de la
independencia de los cónyuges entre sí; las graves ambigüedades. Acerca
de la relación de autoridad entre padres e hijos; las dificultades
concretas que con frecuencia experimenta la familia en la transmisión de
los valores; el número cada vez mayor de divorcios, la plaga del
aborto, el recurso cada vez más frecuente a la esterilización, la
instauración de una verdadera y propia mentalidad anticoncepcional."
(F.C. 6)
6. Canto: Zamba del Perdón
7. Lectura Evangélica: (Mateo 1, 18-25)
Lector:
"Este fue el principio de Jesucristo: María, su madre, estaba
comprometida con José; pero antes de que vivieran juntos, quedó
embarazada por obra del Espíritu Santo. Su esposo, José, pensó
despedirla, pero como era un hombre bueno, quiso actuar discretamente
para no difamarla. Mientras lo estaba pensando, el Ángel del Señor se le
apareció en sueños y le dijo: «José, descendiente de David, no tengas
miedo de llevarte a María, tu esposa, a tu casa; si bien está esperando
por obra del Espíritu Santo, tú eres el que pondrás el nombre al hijo
que dará a luz. Y lo llamarás Jesús, porque él salvará a su pueblo de
sus pecados»... Cuando José se despertó, hizo lo que el Ángel del Señor
le había ordenado y tomó consigo a su esposa. Y sin que hubieran tenido
relaciones, dio a luz un hijo, al que puso por nombre Jesús". Palabra
del Señor
"Este fue el principio de Jesucristo: María, su madre, estaba
comprometida con José; pero antes de que vivieran juntos, quedó
embarazada por obra del Espíritu Santo. Su esposo, José, pensó
despedirla, pero como era un hombre bueno, quiso actuar discretamente
para no difamarla. Mientras lo estaba pensando, el Ángel del Señor se le
apareció en sueños y le dijo: «José, descendiente de David, no tengas
miedo de llevarte a María, tu esposa, a tu casa; si bien está esperando
por obra del Espíritu Santo, tú eres el que pondrás el nombre al hijo
que dará a luz. Y lo llamarás Jesús, porque él salvará a su pueblo de
sus pecados»... Cuando José se despertó, hizo lo que el Ángel del Señor
le había ordenado y tomó consigo a su esposa. Y sin que hubieran tenido
relaciones, dio a luz un hijo, al que puso por nombre Jesús". Palabra
del Señor
8. Comentario
La
fe y obediencia de José nos sirve de ejemplo para nuestras vidas,
¿cuántas veces el Señor nos dice algo y no le hacemos caso? , queremos
hacer nuestra voluntad y no la de El. Por nuestra fragilidad humana nos
hemos apartado de su camino sin darnos cuenta y nuestra familia no es
luz para la sociedad. Reconozcamos que no hemos sabido cuidar esa
obediencia y fe que nos enseño la Sagrada Familia de Nazaret. En
presencia del Señor, reconozcamos en silencio nuestras fallas y nuestros
pecados porque hemos permitido la desobediencia en nuestra familia, en
nuestra mente, en nuestro corazón. Pidamos perdón por nuestra falta de
entusiasmo, de generosidad, de entrega en la tarea de promover y
defender a las familias.
fe y obediencia de José nos sirve de ejemplo para nuestras vidas,
¿cuántas veces el Señor nos dice algo y no le hacemos caso? , queremos
hacer nuestra voluntad y no la de El. Por nuestra fragilidad humana nos
hemos apartado de su camino sin darnos cuenta y nuestra familia no es
luz para la sociedad. Reconozcamos que no hemos sabido cuidar esa
obediencia y fe que nos enseño la Sagrada Familia de Nazaret. En
presencia del Señor, reconozcamos en silencio nuestras fallas y nuestros
pecados porque hemos permitido la desobediencia en nuestra familia, en
nuestra mente, en nuestro corazón. Pidamos perdón por nuestra falta de
entusiasmo, de generosidad, de entrega en la tarea de promover y
defender a las familias.
9-
Para resaltar el espíritu penitencial, un esposo y su esposa proclaman
alternadamente el Salmo 50, lentamente y todos escuchan en silencio.
Para resaltar el espíritu penitencial, un esposo y su esposa proclaman
alternadamente el Salmo 50, lentamente y todos escuchan en silencio.
SALMO 50
Esposo: Misericordia, Dios mío, por tu bondad;
por tu inmensa compasión borra mi culpa;
lava del todo mi delito,
limpia mi pecado.
Esposa: Pues yo reconozco mi culpa,
tengo siempre presente mi pecado:
contra ti, contra ti solo pequé,
cometí la maldad que aborreces.
Sacerdote o Lector: En la sentencia tendrás razón,
en el juicio brillará tu rectitud.
Mira, que en la culpa nací,
pecador me concibió mi madre.
Esposo: Te gusta un corazón sincero,
y en mi interior me inculcas sabiduría.
Rocíame con el hisopo: quedaré limpio;
lávame: quedaré más blanco que la nieve.
Esposa: Hazme oír el gozo y la alegría,
que se alegren los huesos quebrantados.
Aparta de mi pecador tu vista,
borra en mí toda culpa.
Sacerdote o Lector: ¡Oh Dios!, crea en mí un corazón puro,
renuévame por dentro con espíritu firme;
no me arrojes lejos de tu rostro
no me quites tu santo espíritu.
Esposo: Devuélveme la alegría de tu salvación
afiánzame con espíritu generoso:
enseñaré a los malvados tus caminos,
los pecadores volverán a ti.
Esposa: Líbrame de la sangre, ¡oh Dios,
Dios, Salvador mío!,
y cantará mi lengua tu justicia.
Señor, me abrirán los labios,
y mi boca proclamará tu alabanza.
Sacerdote o Lector: Los sacrificios no te satisfacen;
si te ofreciera un holocausto, no lo querrías.
Mi sacrificio es un espíritu quebrantado:
un corazón quebrantado y humillado
tú no lo desprecias.
Esposo: Señor, por tu bondad, favorece a Sión,
Reconstruye las murallas de Jerusalén:
entonces aceptarás los sacrificios rituales,
ofrendas y holocaustos,
sobre tu altar se inmolarán novillos.
Esposo: Misericordia, Dios mío, por tu bondad;
por tu inmensa compasión borra mi culpa;
lava del todo mi delito,
limpia mi pecado.
Esposa: Pues yo reconozco mi culpa,
tengo siempre presente mi pecado:
contra ti, contra ti solo pequé,
cometí la maldad que aborreces.
Sacerdote o Lector: En la sentencia tendrás razón,
en el juicio brillará tu rectitud.
Mira, que en la culpa nací,
pecador me concibió mi madre.
Esposo: Te gusta un corazón sincero,
y en mi interior me inculcas sabiduría.
Rocíame con el hisopo: quedaré limpio;
lávame: quedaré más blanco que la nieve.
Esposa: Hazme oír el gozo y la alegría,
que se alegren los huesos quebrantados.
Aparta de mi pecador tu vista,
borra en mí toda culpa.
Sacerdote o Lector: ¡Oh Dios!, crea en mí un corazón puro,
renuévame por dentro con espíritu firme;
no me arrojes lejos de tu rostro
no me quites tu santo espíritu.
Esposo: Devuélveme la alegría de tu salvación
afiánzame con espíritu generoso:
enseñaré a los malvados tus caminos,
los pecadores volverán a ti.
Esposa: Líbrame de la sangre, ¡oh Dios,
Dios, Salvador mío!,
y cantará mi lengua tu justicia.
Señor, me abrirán los labios,
y mi boca proclamará tu alabanza.
Sacerdote o Lector: Los sacrificios no te satisfacen;
si te ofreciera un holocausto, no lo querrías.
Mi sacrificio es un espíritu quebrantado:
un corazón quebrantado y humillado
tú no lo desprecias.
Esposo: Señor, por tu bondad, favorece a Sión,
Reconstruye las murallas de Jerusalén:
entonces aceptarás los sacrificios rituales,
ofrendas y holocaustos,
sobre tu altar se inmolarán novillos.
10. SÚPLICA COMUNITARIA DE PERDÓN
Lector :
Ahora, expresemos al Padre con sinceridad algunas cosas que en la vida
de nuestras familias y de nuestra sociedad han oscurecido el plan de
Dios. Después de cada petición, respondamos: PERDÓN, SEÑOR, PERDÓN.
Ahora, expresemos al Padre con sinceridad algunas cosas que en la vida
de nuestras familias y de nuestra sociedad han oscurecido el plan de
Dios. Después de cada petición, respondamos: PERDÓN, SEÑOR, PERDÓN.
1.
Por las veces en que como Iglesia no hemos puesto una especial atención
a la vocación y misión de la familia y no hemos promovido a sus
integrantes a participar de acuerdo al plan de Dios, en la vida
eclesial, cultural, social, política y económica.
Por las veces en que como Iglesia no hemos puesto una especial atención
a la vocación y misión de la familia y no hemos promovido a sus
integrantes a participar de acuerdo al plan de Dios, en la vida
eclesial, cultural, social, política y económica.
2.
Por las veces en que hemos valorado y construido a la familia más hacia
el poder y el tener que por su fe y obediencia a Dios en cumplir la
misión y función que le encomendó como "iglesia domestica".
Por las veces en que hemos valorado y construido a la familia más hacia
el poder y el tener que por su fe y obediencia a Dios en cumplir la
misión y función que le encomendó como "iglesia domestica".
3.
Por permitir que se pierdan las riquezas que sólo las familias puede
aportar a la vida de la Iglesia y de la sociedad y no valorar su papel
decisivo sobre la defensa de la vida, en la educación y en la formación
de la sociedad.
Por permitir que se pierdan las riquezas que sólo las familias puede
aportar a la vida de la Iglesia y de la sociedad y no valorar su papel
decisivo sobre la defensa de la vida, en la educación y en la formación
de la sociedad.
4.
Por las discriminaciones de las que son objeto las familias en
dificultades o en una situación irregular dentro de la Iglesia, sin
tomar en cuenta que también son parte del pueblo de Dios y están
llamados a la salvación.
Por las discriminaciones de las que son objeto las familias en
dificultades o en una situación irregular dentro de la Iglesia, sin
tomar en cuenta que también son parte del pueblo de Dios y están
llamados a la salvación.
5.
Por la falta de compromiso de las familias cristianas con el resto de
la sociedad, al no darles el ejemplo que deben según el plan de Dios.
Por la falta de compromiso de las familias cristianas con el resto de
la sociedad, al no darles el ejemplo que deben según el plan de Dios.
6.
Por la esterilización, a veces programada, de hombres y mujeres, sobre
todo de las más pobres y marginadas que es practicada a menudo de manera
engañosa.
Por la esterilización, a veces programada, de hombres y mujeres, sobre
todo de las más pobres y marginadas que es practicada a menudo de manera
engañosa.
7.
Por las veces en que el hombre y la mujer han optado por vivir su amor
fuera del matrimonio sin aceptar el plan de Dios para los esposos y para
la familia.
Por las veces en que el hombre y la mujer han optado por vivir su amor
fuera del matrimonio sin aceptar el plan de Dios para los esposos y para
la familia.
8.
Por el pecado de tantos adulterios y divorcios que rompen la unidad del
matrimonio y destruyen la vida y la paz de los hijos y de las familias.
Por el pecado de tantos adulterios y divorcios que rompen la unidad del
matrimonio y destruyen la vida y la paz de los hijos y de las familias.
9.
Por el rechazo y el menosprecio a la maternidad de la mujer y las veces
en que se le ha abandonado y dejado sola con su maternidad, por el
pecado del aborto y de la contracepción a la que a veces es orillada.
Por el rechazo y el menosprecio a la maternidad de la mujer y las veces
en que se le ha abandonado y dejado sola con su maternidad, por el
pecado del aborto y de la contracepción a la que a veces es orillada.
10.
Por la difundida cultura hedonística y comercial que promueve la
explotación sistemática de las familias haciéndolas consumistas y con
falta de valores cristianos verdaderos.
Por la difundida cultura hedonística y comercial que promueve la
explotación sistemática de las familias haciéndolas consumistas y con
falta de valores cristianos verdaderos.
11.
Por el pecado del abandono de los hijos, del maltrato de ellos y de la
falta de amor de los padres que no tienen la conciencia de ese gran
regalo que Dios les da.
Por el pecado del abandono de los hijos, del maltrato de ellos y de la
falta de amor de los padres que no tienen la conciencia de ese gran
regalo que Dios les da.
12.
Por la desunión familiar existente y la falta de compromiso cristiano
para transmitir a los hijos y la sociedad la alegría de ser hijos de
Dios.
Por la desunión familiar existente y la falta de compromiso cristiano
para transmitir a los hijos y la sociedad la alegría de ser hijos de
Dios.
13. Por la lejanía que se ha dado entre las familias y el Pan de Vida Eterna.
11. CANTO: NADIE TE AMA COMO YO
12. ACCIÓN DE GRACIAS
Después
de haber recibido el perdón del Señor, démosle gracias por su fidelidad
y por el su amor manifestado en el don de nuestras familias.
de haber recibido el perdón del Señor, démosle gracias por su fidelidad
y por el su amor manifestado en el don de nuestras familias.
Lector:
"El deber de santificación de la familia cristiana tiene su primera
raíz en el bautismo y su expresión máxima es la Eucaristía, a la que
está íntimamente unido el matrimonio cristiano... Volver a encontrar y
profundizar tal relación es del todo necesario si se quiere comprender y
vivir con mayor intensidad la gracia y las responsabilidades del
matrimonio y de la familia cristiana. La Eucaristía es la fuente misma
del matrimonio cristiano. En efecto, el sacrificio eucarístico
representa la alianza de amor de Cristo con la Iglesia, en cuanto
sellada con la sangre de la cruz. Y en este sacrificio de la Nueva y
Eterna Alianza los cónyuges cristianos encuentran la raíz de la que
brota, que configura interiormente y vivifica desde dentro, su alianza
conyugal. En cuanto representación del sacrificio de amor de Cristo por
su Iglesia, la Eucaristía es manantial de caridad. Y en el don
eucarístico de la caridad la familia cristiana halla el fundamento y el
alma de su «comunión» y de su «misión», ya que el Pan eucarístico hace
de los diversos miembros de la comunidad familiar un único cuerpo,
revelación y participación de la más amplia unidad de la Iglesia;
además, la participación en el Cuerpo «entregado» y en la Sangre
«derramada» de Cristo se hace fuente inagotable del dinamismo misionero y
apostólico de la familia cristiana." (Familiaris consortio, 57).
"Coronamiento litúrgico del rito matrimonial es la Eucaristía
-sacrificio del «cuerpo entregado» y de la «sangre derramada»-, que en
el consentimiento de los esposos encuentra, de alguna manera, su
expresión" (Carta a las Familias, 11).
"El deber de santificación de la familia cristiana tiene su primera
raíz en el bautismo y su expresión máxima es la Eucaristía, a la que
está íntimamente unido el matrimonio cristiano... Volver a encontrar y
profundizar tal relación es del todo necesario si se quiere comprender y
vivir con mayor intensidad la gracia y las responsabilidades del
matrimonio y de la familia cristiana. La Eucaristía es la fuente misma
del matrimonio cristiano. En efecto, el sacrificio eucarístico
representa la alianza de amor de Cristo con la Iglesia, en cuanto
sellada con la sangre de la cruz. Y en este sacrificio de la Nueva y
Eterna Alianza los cónyuges cristianos encuentran la raíz de la que
brota, que configura interiormente y vivifica desde dentro, su alianza
conyugal. En cuanto representación del sacrificio de amor de Cristo por
su Iglesia, la Eucaristía es manantial de caridad. Y en el don
eucarístico de la caridad la familia cristiana halla el fundamento y el
alma de su «comunión» y de su «misión», ya que el Pan eucarístico hace
de los diversos miembros de la comunidad familiar un único cuerpo,
revelación y participación de la más amplia unidad de la Iglesia;
además, la participación en el Cuerpo «entregado» y en la Sangre
«derramada» de Cristo se hace fuente inagotable del dinamismo misionero y
apostólico de la familia cristiana." (Familiaris consortio, 57).
"Coronamiento litúrgico del rito matrimonial es la Eucaristía
-sacrificio del «cuerpo entregado» y de la «sangre derramada»-, que en
el consentimiento de los esposos encuentra, de alguna manera, su
expresión" (Carta a las Familias, 11).
13. Lectura Evangélica: (Lucas 1, 26-38 )
Celebrante:
"Al sexto mes el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de
Galilea, llamada Nazaret, a una joven virgen que estaba comprometida en
matrimonio con un hombre llamado José, de la familia de David. La virgen
se llamaba María.
"Al sexto mes el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de
Galilea, llamada Nazaret, a una joven virgen que estaba comprometida en
matrimonio con un hombre llamado José, de la familia de David. La virgen
se llamaba María.
Llegó
el ángel hasta ella y le dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor
está contigo.» María quedó muy conmovida al oír estas palabras, y se
preguntaba qué significaría tal saludo.
el ángel hasta ella y le dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor
está contigo.» María quedó muy conmovida al oír estas palabras, y se
preguntaba qué significaría tal saludo.
Pero
el ángel le dijo: «No temas, María, porque has encontrado el favor de
Dios. Concebirás en tu seno y darás a luz un hijo, al que pondrás el
nombre de Jesús. Será grande y justamente será llamado Hijo del
Altísimo. El Señor Dios le dará el trono de su antepasado David;
gobernará por siempre al pueblo de Jacob y su reinado no terminará
jamás.»
el ángel le dijo: «No temas, María, porque has encontrado el favor de
Dios. Concebirás en tu seno y darás a luz un hijo, al que pondrás el
nombre de Jesús. Será grande y justamente será llamado Hijo del
Altísimo. El Señor Dios le dará el trono de su antepasado David;
gobernará por siempre al pueblo de Jacob y su reinado no terminará
jamás.»
María
entonces dijo al ángel: «¿Cómo puede ser eso, si yo soy virgen?»
Contestó el ángel: «El Espíritu Santo descenderá sobre ti y el poder del
Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el niño santo que nacerá de
ti será llamado Hijo de Dios. También tu parienta Isabel está esperando
un hijo en su vejez, y aunque no podía tener familia, se encuentra ya en
el sexto mes del embarazo. Para Dios, nada es imposible.»
entonces dijo al ángel: «¿Cómo puede ser eso, si yo soy virgen?»
Contestó el ángel: «El Espíritu Santo descenderá sobre ti y el poder del
Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el niño santo que nacerá de
ti será llamado Hijo de Dios. También tu parienta Isabel está esperando
un hijo en su vejez, y aunque no podía tener familia, se encuentra ya en
el sexto mes del embarazo. Para Dios, nada es imposible.»
Dijo María: «Yo soy la servidora del Señor, hágase en mí tal como has dicho.» Después la dejó el ángel. Palabra del Señor.
Todos: GLORIA A TÍ SEÑOR JESÚS
Todos: GLORIA A TÍ SEÑOR JESÚS
14. Reflexión .
El
celebrante comenta brevemente el texto, insistiendo en la aceptación de
la virgen al Plan de Dios, su docilidad y obediencia.
celebrante comenta brevemente el texto, insistiendo en la aceptación de
la virgen al Plan de Dios, su docilidad y obediencia.
15. Acción de Gracias y pedido de suplicas: A cada intención repetimos: Gracias Señor por quedarte con nosotros.
1- Te damos gracias Señor por habernos permitido nacer en Tu familia , Iglesia a través del bautismo.
2- Por nuestros padres, que fueron dóciles a tu plan y aceptaron el desafío de construir una familia.
3- Por nuestros hijos, que son el reflejo de tu amor, y nos ayudan a crecer en la responsabilidad.
4- Añadir intenciones personales.
ORACIÓN DE LA FAMILIA
Señor Dios, Uno y Trino: Tú nos has reunido por tu amor formando nuestro hogar,
enséñanos a aceptarnos como somos, con nuestras cualidades y defectos;
que aceptemos tu voluntad todos los días de nuestras vidas.
Enséñanos a presentarte nuestros planes e ilusiones,
a pedir tu ayuda y ofrecerte nuestras alegrías y pesares;
que todos juntos encontremos el camino hacia Ti y te demos gracias por vivir unidos.
Ayúdanos para que nuestro hogar arda en amor hacia Ti y los demás;
que sea acogedor y reconfortante para todos los que vivan en él.
Que nuestra casa esté siempre abierta para todos los que quieran entrar en ella
y compartir nuestra alegría y nuestra amistad.
Te pedimos que, como miembros de tu Iglesia,
sepamos llevar tu mensaje de amor a todas las familias que nos rodean,
para que sean imagen de tu unión de amor en la Santísima Trinidad.
Tú que eres el Amor, bendice nuestro hogar.
Amén.
enséñanos a aceptarnos como somos, con nuestras cualidades y defectos;
que aceptemos tu voluntad todos los días de nuestras vidas.
Enséñanos a presentarte nuestros planes e ilusiones,
a pedir tu ayuda y ofrecerte nuestras alegrías y pesares;
que todos juntos encontremos el camino hacia Ti y te demos gracias por vivir unidos.
Ayúdanos para que nuestro hogar arda en amor hacia Ti y los demás;
que sea acogedor y reconfortante para todos los que vivan en él.
Que nuestra casa esté siempre abierta para todos los que quieran entrar en ella
y compartir nuestra alegría y nuestra amistad.
Te pedimos que, como miembros de tu Iglesia,
sepamos llevar tu mensaje de amor a todas las familias que nos rodean,
para que sean imagen de tu unión de amor en la Santísima Trinidad.
Tú que eres el Amor, bendice nuestro hogar.
Amén.
NUESTRA SEÑORA DE LA MERCED
TALLER: SABADO 20 DE SETIEMBRE DE 2008
MARÍA EN LA LITURGIA
Liturgia
es el conjunto de ritos prescriptos para la celebración del culto
público. Es la ofrenda que le hacemos a Dios en su hijo Jesucristo, por
Cristo con él y en él, en efecto, la Liturgia, mediante la cual se
realiza la obra de nuestra Redención, sobre todo en el divino Sacrificio
de la Eucaristía, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en
su vida, y manifiesten a los demás, el misterio de Cristo y la genuina
naturaleza de la verdadera Iglesia. La sagrada Liturgia, en efecto,
además de un rico contenido doctrinal, posee una incomparable eficacia
pastoral y un reconocido valor de ejemplo para las otras formas de
culto. La liturgia nos permite expresarnos a cada uno de los fieles
participando de una manera viva, activa y consciente de lo que estamos
celebrando, lo cual debe disponer todo nuestro ser para un encuentro
verdadero con Dios y no quedarnos como muchas veces sucede en lo meramente exterior, como decía San Josemaría “como agua que moja la piedra pero no la penetra”. Y quien nos puede
ayudar a saborear los distintos momentos de la liturgia, es la
Santísima Virgen María, quien celebro la salvación desde el primer
momento de la encarnación de nuestra salvación. Desde los orígenes, la
Iglesia ha estado convencida de que la presencia de María en la vida de
la Iglesia ha sido continua; ya las primeras comunidades cristianas
nos cuentan cómo se saben reunidas con María cuando oran, escuchan la
Palabra de Dios y comparten la fracción del pan en nombre del Señor
Jesús. Al disponernos a tratar del puesto que ocupa la Santísima Virgen
en el culto cristiano, debemos dirigir previamente nuestra atención a la
sagrada Liturgia; ella, en efecto, además de un rico contenido
doctrinal, posee una incomparable eficacia pastoral y un reconocido
valor de ejemplo para las otras formas que ha permitido incluir de
manera más orgánica y con más estrecha cohesión la memoria de la Madre
dentro del ciclo anual de los misterios del Hijo. Así,
durante el tiempo de Adviento la Liturgia recuerda frecuentemente a la
Santísima Virgen, aparte la solemnidad del día 8 de diciembre, en que se
celebran conjuntamente la Inmaculada Concepción de María, la
preparación radical a la venida del Salvador y el feliz prefacio de la
Iglesia sin mancha ni arruga, sobre todos los días feriales del 17 al 24
de diciembre y, más concretamente, el domingo anterior a la Navidad, en
que hace resonar antiguas voces proféticas sobre la Virgen Madre y el
Mesías, y se leen episodios evangélicos relativos al nacimiento
inminente de Cristo y del Precursor. De este modo, los fieles que viven
con la Liturgia el espíritu del Adviento, al considerar el inefable amor
con que la Virgen Madre esperó al Hijo, se sentirán animados a tomarla
como modelos y a prepararse, "vigilantes en la oración y... jubilosos en
la alabanza", para salir al encuentro del Salvador que viene. El
tiempo de Navidad constituye una prolongada memoria de la maternidad
divina, virginal, salvífica de Aquella "cuya virginidad intacta dio a
este mundo un Salvador", en la solemnidad de la Natividad del Señor, la
Iglesia, al adorar al divino Salvador, venera a su Madre gloriosa: en la
Epifanía del Señor, al celebrar la llamada universal a la salvación,
contempla a la Virgen, verdadera Sede de la Sabiduría y verdadera Madre
del Rey, y en la fiesta de la Sagrada Familia (domingo dentro de la
octava de Navidad), escudriña venerante la vida santa que llevan la casa
de Nazaret Jesús, Hijo de Dios e Hijo del Hombre, María, su Madre, y
José, el hombre justo. Para la solemnidad de la
Encarnación del Verbo, celebran dicha solemnidad como memoria del "fiat"
salvador del Verbo encarnado, que entrando en el mundo dijo: "He aquí
que vengo (...) para cumplir, oh Dios, tu voluntad" como conmemoración
del principio de la redención y de la indisoluble y esponsal unión de la
naturaleza divina con la humana en la única persona del Verbo La
solemnidad del 15 de agosto celebra la gloriosa Asunción de María al
cielo: fiesta de su destino de plenitud y de bienaventuranza, de la
glorificación de su alma inmaculada y de su cuerpo virginal, de su
perfecta configuración con Cristo resucitado; una fiesta que propone a
la Iglesia y a la humanidad la imagen y la consoladora prenda del
cumplimiento de la esperanza final. Recorriendo
después los textos del Misal restaurado, vemos cómo los grandes temas
marianos, como el tema de la Inmaculada Concepción y de la plenitud de
gracia, de la Maternidad divina, de la integérrima y fecunda virginidad,
del "templo del Espíritu Santo", de la cooperación a la obra del Hijo,
de la santidad ejemplar, de la intercesión misericordiosa, de la
Asunción al cielo, de la realeza maternal y algunos más- han sido
recogidos en perfecta continuidad con el pasado, y cómo otros temas,
nuevos en un cierto sentido, han sido introducidos en perfecta
adherencia con el desarrollo teológico de nuestro tiempo. María
es la "Virgen oyente", que acoge con fe la palabra de Dios: fe, que
para ella fue premisa y camino hacia la Maternidad divina, porque, como
intuyó S. Agustín: "la bienaventurada Virgen María concibió creyendo al
(Jesús) que dio a luz creyendo" "Virgen orante" aparece María en Caná,
donde, manifestando al Hijo con delicada súplica una necesidad temporal,
obtiene además un efecto de la gracia: que Jesús, realizando el primero
de sus "signos", confirme a sus discípulos en la fe en El. María es,
sobre todo, modelo de aquel culto que consiste en hacer de la propia
vida una ofrenda a Dios La
presencia actual de María en la liturgia católica ha quedado claramente
definida fundamentalmente por dos documentos: por un lado la
Constitución promulgada por el Vaticano II sobre la Iglesia denominada
“Lumen Gentium” fechada el 21 de noviembre de 1964 que dedica su
capítulo VIII a la Santísima Virgen María , Madre de Dios, en el
Misterio de Cristo y de la Iglesia y por otro lado la Exhortación
Apostólica "Marialis Cultus" para la recta ordenación y desarrollo del
culto a la Santísima Virgen , dada por el papa Pablo VI en Roma el 2 de
febrero de 1974. En
el año litúrgico: La Virgen no tiene ni puede tener un ciclo propio
dentro del año cristiano. La SC, documento para la reforma de la Sagrada
Liturgia del Vaticano II nos dice en el apartado 103: "En la
celebración de este círculo anual de los misterios de Cristo, la santa
Iglesia venera con amor especial a la Bienaventurada Madre de Dios. Cada
día: se la recuerda durante la misa en la Plegaria Eucarística, que es
el centro de la celebración, en algunos de los numerosos prefacios
marianos establecidos para las fiestas de la Virgen. También se la
recuerda en el Credo cuando lo hay ("y nació de santa María Virgen") y
en el acto penitencial (si se escoge la fórmula del Yo confieso en la
frase "por eso ruego a santa María, siempre Virgen"). Cada
semana: en la memoria libre de Santa María en sábado, día en el cual se
pueden decir una de las misas de santa María Virgen. Desde la Edad
Media se ha considerado el sábado como día dedicado a la Virgen. El
fundamento de tal elección hay que buscarlo en la tradición, que
considera que el sábado, día en que Jesús permanece muerto, es el día en
que la Fe y la Esperanza de la Iglesia estuvieron puestas en María como
presidenta del Colegio Apostólico. Tiene este día sus propias misas
votibas. Tres
solemnidades: María Madre de Dios, Inmaculada Concepción y Asunción,
dos fiestas: Natividad y la Visitación, ocho memorias: Nuestra Señora de
los Dolores, Nuestra Señora del Rosario, santa María Virgen Reina y la
Presentación de Nuestra Señora como memorias obligatorias y Nuestra
Señora de Lourdes, el Inmaculado corazón de María, Nuestra Señora del
Carmen y Nuestra Señora de la Merced como memorias libres.
es el conjunto de ritos prescriptos para la celebración del culto
público. Es la ofrenda que le hacemos a Dios en su hijo Jesucristo, por
Cristo con él y en él, en efecto, la Liturgia, mediante la cual se
realiza la obra de nuestra Redención, sobre todo en el divino Sacrificio
de la Eucaristía, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en
su vida, y manifiesten a los demás, el misterio de Cristo y la genuina
naturaleza de la verdadera Iglesia. La sagrada Liturgia, en efecto,
además de un rico contenido doctrinal, posee una incomparable eficacia
pastoral y un reconocido valor de ejemplo para las otras formas de
culto. La liturgia nos permite expresarnos a cada uno de los fieles
participando de una manera viva, activa y consciente de lo que estamos
celebrando, lo cual debe disponer todo nuestro ser para un encuentro
verdadero con Dios y no quedarnos como muchas veces sucede en lo meramente exterior, como decía San Josemaría “como agua que moja la piedra pero no la penetra”. Y quien nos puede
ayudar a saborear los distintos momentos de la liturgia, es la
Santísima Virgen María, quien celebro la salvación desde el primer
momento de la encarnación de nuestra salvación. Desde los orígenes, la
Iglesia ha estado convencida de que la presencia de María en la vida de
la Iglesia ha sido continua; ya las primeras comunidades cristianas
nos cuentan cómo se saben reunidas con María cuando oran, escuchan la
Palabra de Dios y comparten la fracción del pan en nombre del Señor
Jesús. Al disponernos a tratar del puesto que ocupa la Santísima Virgen
en el culto cristiano, debemos dirigir previamente nuestra atención a la
sagrada Liturgia; ella, en efecto, además de un rico contenido
doctrinal, posee una incomparable eficacia pastoral y un reconocido
valor de ejemplo para las otras formas que ha permitido incluir de
manera más orgánica y con más estrecha cohesión la memoria de la Madre
dentro del ciclo anual de los misterios del Hijo. Así,
durante el tiempo de Adviento la Liturgia recuerda frecuentemente a la
Santísima Virgen, aparte la solemnidad del día 8 de diciembre, en que se
celebran conjuntamente la Inmaculada Concepción de María, la
preparación radical a la venida del Salvador y el feliz prefacio de la
Iglesia sin mancha ni arruga, sobre todos los días feriales del 17 al 24
de diciembre y, más concretamente, el domingo anterior a la Navidad, en
que hace resonar antiguas voces proféticas sobre la Virgen Madre y el
Mesías, y se leen episodios evangélicos relativos al nacimiento
inminente de Cristo y del Precursor. De este modo, los fieles que viven
con la Liturgia el espíritu del Adviento, al considerar el inefable amor
con que la Virgen Madre esperó al Hijo, se sentirán animados a tomarla
como modelos y a prepararse, "vigilantes en la oración y... jubilosos en
la alabanza", para salir al encuentro del Salvador que viene. El
tiempo de Navidad constituye una prolongada memoria de la maternidad
divina, virginal, salvífica de Aquella "cuya virginidad intacta dio a
este mundo un Salvador", en la solemnidad de la Natividad del Señor, la
Iglesia, al adorar al divino Salvador, venera a su Madre gloriosa: en la
Epifanía del Señor, al celebrar la llamada universal a la salvación,
contempla a la Virgen, verdadera Sede de la Sabiduría y verdadera Madre
del Rey, y en la fiesta de la Sagrada Familia (domingo dentro de la
octava de Navidad), escudriña venerante la vida santa que llevan la casa
de Nazaret Jesús, Hijo de Dios e Hijo del Hombre, María, su Madre, y
José, el hombre justo. Para la solemnidad de la
Encarnación del Verbo, celebran dicha solemnidad como memoria del "fiat"
salvador del Verbo encarnado, que entrando en el mundo dijo: "He aquí
que vengo (...) para cumplir, oh Dios, tu voluntad" como conmemoración
del principio de la redención y de la indisoluble y esponsal unión de la
naturaleza divina con la humana en la única persona del Verbo La
solemnidad del 15 de agosto celebra la gloriosa Asunción de María al
cielo: fiesta de su destino de plenitud y de bienaventuranza, de la
glorificación de su alma inmaculada y de su cuerpo virginal, de su
perfecta configuración con Cristo resucitado; una fiesta que propone a
la Iglesia y a la humanidad la imagen y la consoladora prenda del
cumplimiento de la esperanza final. Recorriendo
después los textos del Misal restaurado, vemos cómo los grandes temas
marianos, como el tema de la Inmaculada Concepción y de la plenitud de
gracia, de la Maternidad divina, de la integérrima y fecunda virginidad,
del "templo del Espíritu Santo", de la cooperación a la obra del Hijo,
de la santidad ejemplar, de la intercesión misericordiosa, de la
Asunción al cielo, de la realeza maternal y algunos más- han sido
recogidos en perfecta continuidad con el pasado, y cómo otros temas,
nuevos en un cierto sentido, han sido introducidos en perfecta
adherencia con el desarrollo teológico de nuestro tiempo. María
es la "Virgen oyente", que acoge con fe la palabra de Dios: fe, que
para ella fue premisa y camino hacia la Maternidad divina, porque, como
intuyó S. Agustín: "la bienaventurada Virgen María concibió creyendo al
(Jesús) que dio a luz creyendo" "Virgen orante" aparece María en Caná,
donde, manifestando al Hijo con delicada súplica una necesidad temporal,
obtiene además un efecto de la gracia: que Jesús, realizando el primero
de sus "signos", confirme a sus discípulos en la fe en El. María es,
sobre todo, modelo de aquel culto que consiste en hacer de la propia
vida una ofrenda a Dios La
presencia actual de María en la liturgia católica ha quedado claramente
definida fundamentalmente por dos documentos: por un lado la
Constitución promulgada por el Vaticano II sobre la Iglesia denominada
“Lumen Gentium” fechada el 21 de noviembre de 1964 que dedica su
capítulo VIII a la Santísima Virgen María , Madre de Dios, en el
Misterio de Cristo y de la Iglesia y por otro lado la Exhortación
Apostólica "Marialis Cultus" para la recta ordenación y desarrollo del
culto a la Santísima Virgen , dada por el papa Pablo VI en Roma el 2 de
febrero de 1974. En
el año litúrgico: La Virgen no tiene ni puede tener un ciclo propio
dentro del año cristiano. La SC, documento para la reforma de la Sagrada
Liturgia del Vaticano II nos dice en el apartado 103: "En la
celebración de este círculo anual de los misterios de Cristo, la santa
Iglesia venera con amor especial a la Bienaventurada Madre de Dios. Cada
día: se la recuerda durante la misa en la Plegaria Eucarística, que es
el centro de la celebración, en algunos de los numerosos prefacios
marianos establecidos para las fiestas de la Virgen. También se la
recuerda en el Credo cuando lo hay ("y nació de santa María Virgen") y
en el acto penitencial (si se escoge la fórmula del Yo confieso en la
frase "por eso ruego a santa María, siempre Virgen"). Cada
semana: en la memoria libre de Santa María en sábado, día en el cual se
pueden decir una de las misas de santa María Virgen. Desde la Edad
Media se ha considerado el sábado como día dedicado a la Virgen. El
fundamento de tal elección hay que buscarlo en la tradición, que
considera que el sábado, día en que Jesús permanece muerto, es el día en
que la Fe y la Esperanza de la Iglesia estuvieron puestas en María como
presidenta del Colegio Apostólico. Tiene este día sus propias misas
votibas. Tres
solemnidades: María Madre de Dios, Inmaculada Concepción y Asunción,
dos fiestas: Natividad y la Visitación, ocho memorias: Nuestra Señora de
los Dolores, Nuestra Señora del Rosario, santa María Virgen Reina y la
Presentación de Nuestra Señora como memorias obligatorias y Nuestra
Señora de Lourdes, el Inmaculado corazón de María, Nuestra Señora del
Carmen y Nuestra Señora de la Merced como memorias libres.
Muchas Gracias P. Luis Brandan
COMO REZAR LA LITURGIA DE LAS HORAS
INVITATORIO
El Invitatorio se dice como introducción a todo el conjunto de la
oración cotidiana; por ello se antepone o bien al Oficio de lectura o
bien a las Laudes, según se comience el día por una u otra acción
litúrgica.
A continuación se dice el salmo 94 (o bien el salmo 99, el 66 o el
23), en forma Responsorial con la antífona que le corresponda, según el
Oficio del día. Sin. embargo, cuando el Invitatorio se antepone a las
Laudes, puede omitirse, si se juzga oportuno, el salmo con su antífona y
decirse únicamente el versículo Señor, ábreme los labios.
En el Oficio dominical y ferial del tiempo pascual, desde domingo de
Pascua hasta el día de la solemnidad de la Ascensión del Señor
exclusive, se dice:
Terminado el himno, sigue la salmodia, que consta de un Salmo
matutino, de un cántico del antiguo Testamento y de un Salmo de
alabanza, que se dicen con sus respectivas antífonas.
En los días de la Octava de Pascua, en las solemnidades y en las
fiestas, los salmos y el cántico se toman del domingo de la semana I del
Salterio; las antífonas son del Propio o del Común
En el Oficio dominical y ferial, los salmos y el cántico, con sus
antífonas, se toman de la semana correspondiente del Salterio. Los
domingos de Cuaresma y Pascua y las ferias de Semana Santa y del tiempo
pascual tienen antífonas propias, que se indican en el mismo Salterio.
En las memorias de los santos, si no tienen antífonas o salmos
propios, los salmos y el cántico, con sus antífonas, se toman de la
semana correspondiente del Salterio.
Si se prefiere, sobre todo en las celebraciones con el pueblo, en
lugar de la lectura breve se puede elegir una lectura mas larga de la
palabra de Dios, según se indica en el nº 46 de la Ordenación General de
la Liturgia de las Horas. Esta lectura, en la celebración con el
pueblo, puede ir seguida de la correspondiente homilía.
Después de la lectura o de la homilía, si se juzga oportuno, puede
dejarse un breve espacio de silencio para contemplar la palabra de Dios.
Después de este espacio de silencio, o bien inmediatamente después
de la lectura, puede decirse el responsorio breve, que se encuentra
siempre después de la lectura.
En vez del responsorio, puede usarse también cualquier otro canto
apropiado y debidamente aprobado por la Conferencia Episcopal.CÁNTICO EVANGÉLICO
En las celebraciones de los santos, si no tienen antífona propia, la
antífona se toma del Común; pero si se trata de una memoria, la
antífona puede elegirse o bien del Común o bien de la feria
El Invitatorio se dice como introducción a todo el conjunto de la
oración cotidiana; por ello se antepone o bien al Oficio de lectura o
bien a las Laudes, según se comience el día por una u otra acción
litúrgica.
V. Señor, abre mis labios.
R. Y mi boca proclamará tu alabanza.
V. Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo.
R. Como era en un principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amén.
R. Como era en un principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amén.
A continuación se dice el salmo 94 (o bien el salmo 99, el 66 o el
23), en forma Responsorial con la antífona que le corresponda, según el
Oficio del día. Sin. embargo, cuando el Invitatorio se antepone a las
Laudes, puede omitirse, si se juzga oportuno, el salmo con su antífona y
decirse únicamente el versículo Señor, ábreme los labios.
La antífona se dice antes de comenzar el salmo, e inmediatamente se repite; de nuevo se repite después de cada estrofa.
En el rezo individual, basta con decir la antífona al comienzo del
salmo, y no es necesario repetirla después de cada estrofa.
La
antífona para el Invitatorio, en el Triduo pascual, en las solemnidades y
en las fiestas, se encuentra en el respectivo Propio o Común.
En
las memorias de los santos, si no tienen antífona propia, puede
elegirse o bien la antífona del Común o bien la de la feria
En el
Oficio dominical y ferial del tiempo de Cuaresma, después del miércoles
de Ceniza hasta el sábado de la semana V inclusive, se dice: Venid, adoremos a Cristo, el Señor, que por nosotros fue tentado y por nosotros murió.
En el rezo individual, basta con decir la antífona al comienzo del
salmo, y no es necesario repetirla después de cada estrofa.
La
antífona para el Invitatorio, en el Triduo pascual, en las solemnidades y
en las fiestas, se encuentra en el respectivo Propio o Común.
En
las memorias de los santos, si no tienen antífona propia, puede
elegirse o bien la antífona del Común o bien la de la feria
En el
Oficio dominical y ferial del tiempo de Cuaresma, después del miércoles
de Ceniza hasta el sábado de la semana V inclusive, se dice: Venid, adoremos a Cristo, el Señor, que por nosotros fue tentado y por nosotros murió.
O bien: Ojalá escuchéis hoy la voz del Señor: «No endurezcáis nuestro corazón.»
Cuando se dice y se repite esta segunda antífona, la cuarta estrofa del salmo 94 sigue con las palabras: Como en Meribá.
En la Semana Santa, desde el domingo de Ramos hasta el Jueves Santo inclusive, se dice:
Venid, adoremos a Cristo, el Señor, que por nosotros fue tentado y por nosotros murió.
En el Oficio dominical y ferial del tiempo pascual, desde domingo de
Pascua hasta el día de la solemnidad de la Ascensión del Señor
exclusive, se dice:
Verdaderamente ha resucitado el Señor. Aleluya.
Durante los días entre la solemnidad de la Ascensión de Señor y el domingo de Pentecostés, se dice:
Venid, adoremos a Cristo, el Señor, que nos prometió el Espíritu Santo. Aleluya.
HIMNO
A continuación se dice el himno que corresponda al Oficio del día
En el Oficio dominical y ferial, se dice el himno que se indica al principio de cada uno de los tiempos.
En el Triduo pascual, en las solemnidades y en las fiestas, el himno se toma del respectivo Propio o Común.
En las memorias de los santos, si no tienen himno propio, pede elegirse o bien el himno del Común o bien el de la feria.
SALMODIA
Terminado el himno, sigue la salmodia, que consta de un Salmo
matutino, de un cántico del antiguo Testamento y de un Salmo de
alabanza, que se dicen con sus respectivas antífonas.
En los días de la Octava de Pascua, en las solemnidades y en las
fiestas, los salmos y el cántico se toman del domingo de la semana I del
Salterio; las antífonas son del Propio o del Común
En el Oficio dominical y ferial, los salmos y el cántico, con sus
antífonas, se toman de la semana correspondiente del Salterio. Los
domingos de Cuaresma y Pascua y las ferias de Semana Santa y del tiempo
pascual tienen antífonas propias, que se indican en el mismo Salterio.
En las memorias de los santos, si no tienen antífonas o salmos
propios, los salmos y el cántico, con sus antífonas, se toman de la
semana correspondiente del Salterio.
Después de la salmodia, se hace una lectura, breve o larga, la palabra de Dios.
LECTURA BREVE
En el Oficio dominical y ferial, la lectura breve se encuentra el Propio del tiempo.
En las solemnidades y en las fiestas, la lectura breve se encuentra en el Propio o en el Común respectivo.
En las memorias de los santos si no tienen lectura breve propia, puede elegirse o bien la del Común o bien la de la feria.
LECTURA LARGA
Si se prefiere, sobre todo en las celebraciones con el pueblo, en
lugar de la lectura breve se puede elegir una lectura mas larga de la
palabra de Dios, según se indica en el nº 46 de la Ordenación General de
la Liturgia de las Horas. Esta lectura, en la celebración con el
pueblo, puede ir seguida de la correspondiente homilía.
RESPUESTA A LA PALABRA DE DIOS
Después de la lectura o de la homilía, si se juzga oportuno, puede
dejarse un breve espacio de silencio para contemplar la palabra de Dios.
Después de este espacio de silencio, o bien inmediatamente después
de la lectura, puede decirse el responsorio breve, que se encuentra
siempre después de la lectura.
En vez del responsorio, puede usarse también cualquier otro canto
apropiado y debidamente aprobado por la Conferencia Episcopal.CÁNTICO EVANGÉLICO
A continuación se dice el siguiente cántico evangélico con la antífona correspondiente.
En el Oficio dominical y ferial, la antífona se toma del propio del tiempo.
En las celebraciones de los santos, si no tienen antífona propia, la
antífona se toma del Común; pero si se trata de una memoria, la
antífona puede elegirse o bien del Común o bien de la feria
PRECES PARA CONSAGRAR A DIOS EL DIA Y EL TRABAJO
Terminado el cántico, se recitan las preces.
En el oficio dominical y ferial, las preces se toman del propio del tiempo.
En las solemnidades y en las fiestas, se toman del Propio o del Común.
En las memorias de los santos, si no tienen preces propias éstas pueden elegirse o bien del Común o bien de la feria.
ORACIÓN DOMINICAL
Después de la preces, todos recitan la oración dominical
Padre nuestro, que estas...
ORACIÓN CONCLUSIVA
La oración conclusiva se encuentra en el Propio correspondiente
CONCLUSIÓN
Se concluyen laudes con la formula siguiente
V. El Señor nos bendiga, nos guarde de todo mal y nos lleve a la vida eterna.
R. Amén
R. Amén
FORMACION I: EUCARISTIA, MISTERIO DE COMUNION
LA EUCARISTÍA, MISTERIO DE COMUNION
Joan Maria Canals, fcm
En la liturgia, por Comunión se
entiende el acto de recibir e ingerir el pan y el vino eucarísticos.
Hoy, la palabra comunión abarca un abanico de múltiples significados. En
la eucaristía la comunión no se reduce únicamente al hecho de comulgar
el cuerpo y la sangre de Cristo, sino que toda celebración es una
comunión. Hace años la consagración y la comunión constituían el centro
de la devoción eucarística popular sin importar el resto de la
celebración. Hoy la consagración y la comunión forman parte integrante
de un contexto celebrativo y la comunión constituye un momento dentro de toda la acción litúrgica
entiende el acto de recibir e ingerir el pan y el vino eucarísticos.
Hoy, la palabra comunión abarca un abanico de múltiples significados. En
la eucaristía la comunión no se reduce únicamente al hecho de comulgar
el cuerpo y la sangre de Cristo, sino que toda celebración es una
comunión. Hace años la consagración y la comunión constituían el centro
de la devoción eucarística popular sin importar el resto de la
celebración. Hoy la consagración y la comunión forman parte integrante
de un contexto celebrativo y la comunión constituye un momento dentro de toda la acción litúrgica
Por otro lado, se llama rito de comunión a una parte de la eucaristía que corresponde al
gesto realizado por Jesús en su última cena pascual, cuando, sentado en
la mesa y rodeado de sus apóstoles, tomó el pan en sus santas manos, lo
partió y lo dio a sus amigos y tomando la copa de vino se la dio a beber.
gesto realizado por Jesús en su última cena pascual, cuando, sentado en
la mesa y rodeado de sus apóstoles, tomó el pan en sus santas manos, lo
partió y lo dio a sus amigos y tomando la copa de vino se la dio a beber.
La
participación en la Eucaristía no se reduce únicamente al acto de
comulgar, sino a toda la celebración. El fiel. Cristiano, desde que
llega a la iglesia, se une a los hermanos, comparte la misma fe y crea
unos lazos de comunión con todos los que forman la asamblea litúrgica.
Refuerza la comunión cuando escucha y responde a la palabra de Dios,
cuando hace memoria agradecida de la historia de la salvación y cuando
comulga el cuerpo y la sangre de Cristo.
participación en la Eucaristía no se reduce únicamente al acto de
comulgar, sino a toda la celebración. El fiel. Cristiano, desde que
llega a la iglesia, se une a los hermanos, comparte la misma fe y crea
unos lazos de comunión con todos los que forman la asamblea litúrgica.
Refuerza la comunión cuando escucha y responde a la palabra de Dios,
cuando hace memoria agradecida de la historia de la salvación y cuando
comulga el cuerpo y la sangre de Cristo.
Un relato bíblico
El profeta Elías, por mandato del señor Yahvé, sé
dirigió a Sarepta de Sidón. Cuando entraba en la ciudad encontró a una
viuda que recogía leña. La llamo y le dijo: “Tráeme, por favor, un poco
de agua para que pueda beber”. Cuando ella iba a traérsela, le gritó:
“Tráeme por favor, un bocado de pan en tu mano”. Ella le replicó: “Por
el señor, tu Dios, no tengo pan; me queda un puñado de harina y un poco
de aceite en la orza. Estoy recogiendo leña para hacer un pan para mí y mi hijo, lo comeremos y moriremos”. Respondió
el profeta: “No tengas miedo, haz primero una torta para mí y traérmela
y, luego, la harás para ti y para tu hijo. Pues el señor dice: “La
harina y el aceite no se terminarán hasta que el Señor concédala lluvia sobre la tierra”. La viuda hizo lo que le mandó el hombre de Dios y no faltó ni la harina ni el aceite según la palabra que el Señor había pronunciado por Elías” (1Re 17,10-16)
dirigió a Sarepta de Sidón. Cuando entraba en la ciudad encontró a una
viuda que recogía leña. La llamo y le dijo: “Tráeme, por favor, un poco
de agua para que pueda beber”. Cuando ella iba a traérsela, le gritó:
“Tráeme por favor, un bocado de pan en tu mano”. Ella le replicó: “Por
el señor, tu Dios, no tengo pan; me queda un puñado de harina y un poco
de aceite en la orza. Estoy recogiendo leña para hacer un pan para mí y mi hijo, lo comeremos y moriremos”. Respondió
el profeta: “No tengas miedo, haz primero una torta para mí y traérmela
y, luego, la harás para ti y para tu hijo. Pues el señor dice: “La
harina y el aceite no se terminarán hasta que el Señor concédala lluvia sobre la tierra”. La viuda hizo lo que le mandó el hombre de Dios y no faltó ni la harina ni el aceite según la palabra que el Señor había pronunciado por Elías” (1Re 17,10-16)
La viuda y el hijo se preparaban a comer el último pan, como si fuera la comida de dos condenados a muerte. Elías pide que lo comparta primero con él, y él ofrece en cambio un oráculo divino. En este caso, ¿quería, Elías, acelerar la muerte o prolongar la vida? La viuda escucha las palabras del profeta y confía y comparte el único y último pan que le quedaba. Esta viuda, como la viuda del templo, compartió lo que necesitaba para vivir.
Ejemplo supremo de compartir y de confiar en la palabra del profeta. La viuda comparte el único pan que le quedaba para sobrevivir ella y su hijo. Y los tres comparten y confían plenamente en la palabra del Señor. La viuda y el profeta han establecido una comunión, confían en la palabra divina y comparten el pan y aceite.
La narración del profeta Elías nos lleva al profeta Jesús. En su última cena comparte con sus discípulos el pan, el cordero y las hierbas amargas, según la tradición judaica; comparte el memorial de la historia del pueblo de Dios, las oraciones rituales de acción de gracias y de súplica y da su cuerpo y su sangre para la salvación de muchos, estableciendo una nueva Alianza.
Reunión, compartir y comunión.
Nuestra época se caracteriza por las reuniones a distintos niveles: laborales, políticas, sociales, familiares, amigables, etc. Reunirse constituye el pan nuestro de cada día. Padecemos una verdadera inflación de reuniones. La reunión es un encuentro de personas que conversan de cuestiones sobre la marcha de trabajo; se intercambian noticias; recuerdan
el pasado y expresan sus proyectos, o simplemente se reúnen para pasar
el tiempo con sus amigos. Las personas reunidas establecen entre sí una
comunión y comparten sus pensamientos y sentimientos. Compartir es dar
al otro una parte de lo mío, algo que me pertenece; es repartir entre
varias personas un bien.
Nuestra época se caracteriza por las reuniones a distintos niveles: laborales, políticas, sociales, familiares, amigables, etc. Reunirse constituye el pan nuestro de cada día. Padecemos una verdadera inflación de reuniones. La reunión es un encuentro de personas que conversan de cuestiones sobre la marcha de trabajo; se intercambian noticias; recuerdan
el pasado y expresan sus proyectos, o simplemente se reúnen para pasar
el tiempo con sus amigos. Las personas reunidas establecen entre sí una
comunión y comparten sus pensamientos y sentimientos. Compartir es dar
al otro una parte de lo mío, algo que me pertenece; es repartir entre
varias personas un bien.
Aunque
nos reunimos con frecuencia y nuestra sociedad de hoy habla de
comunicación, convivencia y solidaridad, el hombre y la mujer
experimentan soledad, aislamiento y anonimato. Realizamos esfuerzos y
trabajamos conjuntamente; comulgamos en progresos y consumo;
pero el ser humano con excesiva frecuencia se sienta dividido y solo.
Buscamos la solidaridad y encontramos intereses individualistas o
partidistas; deseamos la comunión y fabricamos la división.
nos reunimos con frecuencia y nuestra sociedad de hoy habla de
comunicación, convivencia y solidaridad, el hombre y la mujer
experimentan soledad, aislamiento y anonimato. Realizamos esfuerzos y
trabajamos conjuntamente; comulgamos en progresos y consumo;
pero el ser humano con excesiva frecuencia se sienta dividido y solo.
Buscamos la solidaridad y encontramos intereses individualistas o
partidistas; deseamos la comunión y fabricamos la división.
Los
cristianos se reúnen en asamblea litúrgica: no es una novedad de hoy.
Desde hace dos mil años, los bautizados se reúnen para celebrar el
misterio pascual de Cristo. A partir del Vaticano II la asamblea ha
cambiado su carácter y estilo, su forma de estar y participar. No es un
conglomerado de individuos, sino una comunidad. En la celebración se
refuerzan los lazos de una misma fe, esperanza y caridad; se crea
comunión entre todos los participantes; se oran unas mismas oraciones y
se piden unas mismas intenciones; se escucha la misma palabra de Dios;
se alaba y se da gracias a Dios Padre por el misterio de su Hijo; se
parte y comparte el pan eucarístico y se construye un mundo mejor
fundamentado en el amor, la justicia y la paz.
cristianos se reúnen en asamblea litúrgica: no es una novedad de hoy.
Desde hace dos mil años, los bautizados se reúnen para celebrar el
misterio pascual de Cristo. A partir del Vaticano II la asamblea ha
cambiado su carácter y estilo, su forma de estar y participar. No es un
conglomerado de individuos, sino una comunidad. En la celebración se
refuerzan los lazos de una misma fe, esperanza y caridad; se crea
comunión entre todos los participantes; se oran unas mismas oraciones y
se piden unas mismas intenciones; se escucha la misma palabra de Dios;
se alaba y se da gracias a Dios Padre por el misterio de su Hijo; se
parte y comparte el pan eucarístico y se construye un mundo mejor
fundamentado en el amor, la justicia y la paz.
El
que participa en la Eucaristía debe estar dispuesto a crear y vivir la
comunión entre los hermanos de una misma fe. La comunión rompe las
barreras que dividen, los egoísmos que nos separan, las injusticias que
nos oprimen. Crear comunión significa no solamente orar por el perdón, o
tender la mano en signo de paz, sino estar dispuesto a recibir y dar
efectivamente el perdón, comprometiéndose con todas las fuerzas a
construir la unidad y la paz. La mejor manera de prepararse a
comulgar en el cuerpo y la sangre de Cristo es crear comunión. La
participación en la celebración litúrgica es el requisito esencial para
suscitar comunión.
que participa en la Eucaristía debe estar dispuesto a crear y vivir la
comunión entre los hermanos de una misma fe. La comunión rompe las
barreras que dividen, los egoísmos que nos separan, las injusticias que
nos oprimen. Crear comunión significa no solamente orar por el perdón, o
tender la mano en signo de paz, sino estar dispuesto a recibir y dar
efectivamente el perdón, comprometiéndose con todas las fuerzas a
construir la unidad y la paz. La mejor manera de prepararse a
comulgar en el cuerpo y la sangre de Cristo es crear comunión. La
participación en la celebración litúrgica es el requisito esencial para
suscitar comunión.
Quien crea comunión en la Eucaristía expresa, actualiza y realiza la unidad del cuerpo místico. El Cristiano, cuando es portador de comunión, sale de su egoísmo y de su individualismo con voluntad de edificar la unidad eclesial. Nada más extraño y contradictorio con la comunión, que la permanencia en la división y no querer tender la mano al otro.
Además, la comunión sacramental por excelencia es el signo más expresivo de la unión de los diversos miembros entre sí por la unión de todos en Cristo. Lo que se anuncia en la plegaria eucarística y en el gesto de no se ordena solamente en convertir unos dones materiales en
el cuerpo y la sangre de Cristo. Comulgar, no solo es unirse en el
mismo pan y vino del sacrificio, es dejarse unir por aquel que sigue
ofreciéndose en sacrificio. Por la comunión nos unimos todos con Cristo y
Cristo con todos. Cuando la comunión es verdadero acto se convierte en
la unión de la comunidad eclesial con
Cristo. Por tanto, en la eucaristía no sólo se comulga con Cristo , se
comulga también con la iglesia, siendo la comunión el máximo signo de
pertenencia a la Iglesia.
el cuerpo y la sangre de Cristo. Comulgar, no solo es unirse en el
mismo pan y vino del sacrificio, es dejarse unir por aquel que sigue
ofreciéndose en sacrificio. Por la comunión nos unimos todos con Cristo y
Cristo con todos. Cuando la comunión es verdadero acto se convierte en
la unión de la comunidad eclesial con
Cristo. Por tanto, en la eucaristía no sólo se comulga con Cristo , se
comulga también con la iglesia, siendo la comunión el máximo signo de
pertenencia a la Iglesia.
Quien come el pan eucarístico no está solo, permanece en Cristo y Cristo permanece en él . La comunión eucarística es el medio y la forma más sublime de estar y de ser con los demás y con Cristo. Ningún medio puede igualarse a la comunión para superar la división, la soledad, el egoísmo, el anonimato. Unirnos a Cristo por la comunión eucarística es la respuesta a la división, a la soledad, al individualismo del hombre.
Comulgar bajo los signos de la presencia de Cristo
Uno
de los objetivos fundamentales de la reforma litúrgica del Vaticano II
ha sido favorecer y potenciar la participación de los fieles en los
actos litúrgicos. En la pastoral litúrgica se repiten con frecuencia dos palabras, como palabras –guías: participación y compartir. Participar no consiste en asistir solamente al acto o escuchar pasivamente las lecturas y las oraciones, ni observar mecánicamente las posturas o los ritos, ni permanecer en el devocionalismo individual o en comulgar únicamente el cuerpo y la sangre de Cristo, sino en suscitar comunión con el Señor presente realmente en asamblea, en la palabra y en el sacramento, que es el culmen de todas las otras comuniones.
Uno
de los objetivos fundamentales de la reforma litúrgica del Vaticano II
ha sido favorecer y potenciar la participación de los fieles en los
actos litúrgicos. En la pastoral litúrgica se repiten con frecuencia dos palabras, como palabras –guías: participación y compartir. Participar no consiste en asistir solamente al acto o escuchar pasivamente las lecturas y las oraciones, ni observar mecánicamente las posturas o los ritos, ni permanecer en el devocionalismo individual o en comulgar únicamente el cuerpo y la sangre de Cristo, sino en suscitar comunión con el Señor presente realmente en asamblea, en la palabra y en el sacramento, que es el culmen de todas las otras comuniones.
Compartir en la celebración litúrgica no consciente en crear compañerismo sociológico o conmemorar acontecimientos sociales o políticos, familia res o personales, sino en crear comunión con los hermanos desde la fe; saber rezar unidos las mismas oraciones, escuchar y responder a la palabra de Dios; contagiarse en las mismas actitudes hacer memoria agradecida actualizando el misterio pascual de Cristo. No se comulga únicamente bajo el signo de pan y vino.
La comunidad convocada y reunida en el hombre del
Señor, es signo de la presencia del señor, es signo de la presencia del
Señor. “Donde dos o más sé reunión en mi nombre, dice el Señor, allí
estoy presente”. El cristiano, desde el momento que se incorpora a la
asamblea, se une con el Señor resucitado presente en la asamblea
litúrgica. Quien comulga con el Señor presente, comulga también con los
hermanos creyentes que forman la asamblea. La comunión con Cristo
presente en la asamblea lleva consigo la comunión con los hermanos.
El
Señor congrega a hombres y mujeres de todo color, raza y nación; reúne a
los lejanos y cercanos, a los pobres y ricos, los constituye en una
comunidad creyente y los invita a participar como comensales en su misma
mesa.
Cristo Resucitado se hace presente en la asamblea, la crea y
la configura sin cesar como cuerpo. La Eucaristía no se ordena solamente
en convertir unos dones materiales en el cuerpo y en la sangre de
Cristo, sino en que también nosotros formemos un
cuerpo, cuya cabeza es de Cristo, presente bajo el signo de asamblea.
Formamos un solo cuerpo, porque participamos del único pan, que es el
cuerpo de Cristo ((1 Co 10, 16 – 17). Cristo, al hacerse presente en la
asamblea, y siendo verdadera Cabeza de la misma, se une con todos y con
cada unos de los miembros, constituyendo el Cuerpo total. Existe
entonces una comunión con Cristo y en él con los demás miembros de la
asamblea.
Formar parte integrante de la asamblea no consiste
solamente en reunirse en un determinado lugar y ser número más de los
asistentes. Consiste principalmente en suscitar comunión
entre todos los miembros hasta formar un solo corazón y una sola alma.
Estar dispuesto a derribar las barreras y los obstáculos que impiden la
comunión; eliminar lo que separa y contribuir positivamente a mejorar la
calidad de la participación.
Se comulga también con la Palabra, signo de la presencia del que es el Verbo, la Sabiduría de Dios. La Eucaristía contiene la dimensión de banquete, pero no se reduce a un banquete únicamente
a un banquete en el que se come y se bebe el cuerpo y la sangre de
Cristo, sino que se participa en el banquete de la Sabiduría. El sabio, generalmente el anciano, es el que habla en la mesa y los comensales escuchan su sabiduría. De esta forma, el banquete eucarístico se convierte en un lugar en el que Dios eterno revela su saber y se comunica con el hombre.
Todos están invitados al banquete de la sabiduría. Jesucristo es la verdadera sabiduría de Dios y en él se hallan escondidos todos los tesoros eternos. Quien se sienta en la mesa de Cristo, no solamente
comparte el pan eucarístico, sino también el pan de su Palabra. Sus
palabras enseñan el camino verdadero; desenmascaran el pecado del hombre; otorgan el perdón gratuito; reconcilian y salvan; son palabras iluminadoras y alentadoras, creadoras de esperanza y prometedoras de caridad.
La Palabra divina es única en la voz del lector y, sin embargo, se reparte sin dividirse y llega a todos igualmente. Toda la asamblea escucha, medita y responde. Todos los fieles creen en la misma Palabra y cada uno la recibe según sus propias capacidades y necesidades; ni sobra a uno ni falta al otro. Cuando se comparte la misma mesa se comparte también la palabra. Cuando conversamos nos hacemos presentes en los que nos escuchan; del mismo modo, cuando Dios nos dirige su Palabra se hace presente entre nosotros. Su palabra es escuchada, asimilada y convertida por todos. De esta forma la Palabra une a todos los que la escuchan y suscita comunión entre ellos.
Se suscita también comunión cuando se ora y se canta; cuando se observan posturas uniformes; cuando se pide perdón y se perdona, cuando se hace memoria y se da gracias; cundo se suplica y se ofrece; cuando se alaba y se bendice a Dios. Los gestos y las palabras, los signos y los símbolos, son instrumentos portadores de comunión entre los participantes y estos con Cristo. La Eucaristía es una misteriosa común.
La comunidad convocada y reunida en el hombre del
Señor, es signo de la presencia del señor, es signo de la presencia del
Señor. “Donde dos o más sé reunión en mi nombre, dice el Señor, allí
estoy presente”. El cristiano, desde el momento que se incorpora a la
asamblea, se une con el Señor resucitado presente en la asamblea
litúrgica. Quien comulga con el Señor presente, comulga también con los
hermanos creyentes que forman la asamblea. La comunión con Cristo
presente en la asamblea lleva consigo la comunión con los hermanos.
El
Señor congrega a hombres y mujeres de todo color, raza y nación; reúne a
los lejanos y cercanos, a los pobres y ricos, los constituye en una
comunidad creyente y los invita a participar como comensales en su misma
mesa.
Cristo Resucitado se hace presente en la asamblea, la crea y
la configura sin cesar como cuerpo. La Eucaristía no se ordena solamente
en convertir unos dones materiales en el cuerpo y en la sangre de
Cristo, sino en que también nosotros formemos un
cuerpo, cuya cabeza es de Cristo, presente bajo el signo de asamblea.
Formamos un solo cuerpo, porque participamos del único pan, que es el
cuerpo de Cristo ((1 Co 10, 16 – 17). Cristo, al hacerse presente en la
asamblea, y siendo verdadera Cabeza de la misma, se une con todos y con
cada unos de los miembros, constituyendo el Cuerpo total. Existe
entonces una comunión con Cristo y en él con los demás miembros de la
asamblea.
Formar parte integrante de la asamblea no consiste
solamente en reunirse en un determinado lugar y ser número más de los
asistentes. Consiste principalmente en suscitar comunión
entre todos los miembros hasta formar un solo corazón y una sola alma.
Estar dispuesto a derribar las barreras y los obstáculos que impiden la
comunión; eliminar lo que separa y contribuir positivamente a mejorar la
calidad de la participación.
Se comulga también con la Palabra, signo de la presencia del que es el Verbo, la Sabiduría de Dios. La Eucaristía contiene la dimensión de banquete, pero no se reduce a un banquete únicamente
a un banquete en el que se come y se bebe el cuerpo y la sangre de
Cristo, sino que se participa en el banquete de la Sabiduría. El sabio, generalmente el anciano, es el que habla en la mesa y los comensales escuchan su sabiduría. De esta forma, el banquete eucarístico se convierte en un lugar en el que Dios eterno revela su saber y se comunica con el hombre.
Todos están invitados al banquete de la sabiduría. Jesucristo es la verdadera sabiduría de Dios y en él se hallan escondidos todos los tesoros eternos. Quien se sienta en la mesa de Cristo, no solamente
comparte el pan eucarístico, sino también el pan de su Palabra. Sus
palabras enseñan el camino verdadero; desenmascaran el pecado del hombre; otorgan el perdón gratuito; reconcilian y salvan; son palabras iluminadoras y alentadoras, creadoras de esperanza y prometedoras de caridad.
La Palabra divina es única en la voz del lector y, sin embargo, se reparte sin dividirse y llega a todos igualmente. Toda la asamblea escucha, medita y responde. Todos los fieles creen en la misma Palabra y cada uno la recibe según sus propias capacidades y necesidades; ni sobra a uno ni falta al otro. Cuando se comparte la misma mesa se comparte también la palabra. Cuando conversamos nos hacemos presentes en los que nos escuchan; del mismo modo, cuando Dios nos dirige su Palabra se hace presente entre nosotros. Su palabra es escuchada, asimilada y convertida por todos. De esta forma la Palabra une a todos los que la escuchan y suscita comunión entre ellos.
Se suscita también comunión cuando se ora y se canta; cuando se observan posturas uniformes; cuando se pide perdón y se perdona, cuando se hace memoria y se da gracias; cundo se suplica y se ofrece; cuando se alaba y se bendice a Dios. Los gestos y las palabras, los signos y los símbolos, son instrumentos portadores de comunión entre los participantes y estos con Cristo. La Eucaristía es una misteriosa común.
Comulgar bajo el signo de pan y vino
La celebración eucarística es un convite pascual y, según el encargo de Señor, conviene que su cuerpo y su sangre sean recibidos por los fieles como alimento espiritual.
Jesús se reúne con sus apóstoles en el Cenáculo para compartir con ellos su última cena. Les da a comer el pan convertido en su Cuerpo y les da a beber la copa de su propia Sangre. Ellos son los le han seguido desde que fueron llamado por él; los que le han acompañado por los caminos y pueblos de Israel; los que han escuchado sus
enseñanzas y parábolas; los que han visto sus milagros; los que han
compartido el mismo pan y la misma mesa; los que han experimentado su
cercanía y comprensión.
El comulgar el cuerpo y la sangre de Cristo
significa haber contemplado su rostro en los hermanos; haber escuchado y
meditado sus palabras; haber compartido su vida y en evangelio; haber
experimentado su presencia en el quehacer de cada día. El comulgar no es
un acto aislado en la vida cotidiana, sino una actitud permanente que
revitaliza todo el ser y el hacer del cristiano. Comulgar con Cristo
significa reforzar con él todo tipo de comunión. Es necesario recibir el
pan eucarístico para compartir con los pobres el pan material y beber
el cáliz de la salvación para compartir el cáliz de la vida con los hermanos que sufren y mueren.
Comulgar
no sólo es unirse en el pan y vino del sacrificio, es dejarse unir por
aquel que sigue ofreciéndose en sacrificio. La ofrenda del sacrificio y
la comunión en el sacrificio son dos aspectos inseparables del mismo misterio pascual. La comunión es la participación plena en el sacrificio, ya que el sacrificio fue instituido en forma de comida. Quien come el pan eucarístico puede decir que participa plenamente en el sacrificio.
La
comunión es por excelencia el signo más expresivo de la unión con
Cristo y en él con los hermanos. La comunión con Cristo realiza la
comunión con el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Por lo tanto, en la
Eucaristía no sólo se comulga el cuerpo de Cristo, se comulga también
con la Iglesia, siendo la comunión el máximo signo de pertenencia a la
Iglesia. Como de los diversos granos de trigo se forma un solo pan y de
muchas uvas se destila un solo vino, así también se forma la única
Iglesia con hombres y mujeres venidos de todas las partes del mundo. La
eucaristía aparece como el gran sacramento de la unidad y de la
universidad de la Iglesia. No es suficiente, por tanto, recibir el
cuerpo de Cristo: es necesario ser miembro de su cuerpo: la Iglesia. Por
eso la eucaristía es creadora de Iglesia, de tal modo que no hay
comunión eucarística que no sea a la vez forjadora de comunión eclesial.
La
participación en el cuerpo y en la sangre de Cristo hace que pasemos a
ser aquello que recibimos, afirma san León Magno. Es la misma petición
de la epíclesis de comunión de la tercera plegaria eucarística cuando
dice: “fortalecidos con el cuerpo y la sangre de tu Hijo, y llenos de su
Espíritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espíritu”.
El cuarto evangelio (cf. Jn 6, 56; 15, 4-5) habla de que no basta con
que Jesús permanezca en nosotros, sino que nosotros permanezcamos en él,
como el sarmiento a la vid. Quien come el pan eucarístico permanece en
Cristo y Cristo permanece en él. Quien comulga no se une a Cristo sólo
de un modo moral o espiritual, sino también de una manera real por el
pan y el vino consagrados y está unido a Cristo, y en Cristo se une
también a todos aquellos que están unidos a él.
Además, Jesús en su
última cena ordenó a sus discípulos: “Haced esto en memoria mía”. La
Iglesia desde entonces, celebrando la eucaristía, hace memoria del
misterio pascual de Cristo. Quien celebra su memoria, llega a ser
memoria viva del Señor y prolonga en el tiempo su historia, su misterio
pascual y su salvación.
La eucaristía es portadora de comunión y
forjadora de fraternidad cristiana. No existe verdadera comunión entre
hermanos si no existe el perdón y reconciliación. La comunión en el
Cuerpo de Cristo obliga a romper todo aquello que divide, destruye y
oprime; quebranta egoísmos, destierra odios y envidias, y domina las
injusticias. La permanencia en la división es destruir la unidad y la
comunión. La mejor manera de prepararse para comulgar el Cuerpo de
Cristo es ser portador y creador de comunión con los hermanos. La
comunión fraternal es el requisito previo para la comunión sacramental y
la comunión sacramental es el requisito necesario para la comunión
fraternal.
La celebración eucarística es un convite pascual y, según el encargo de Señor, conviene que su cuerpo y su sangre sean recibidos por los fieles como alimento espiritual.
Jesús se reúne con sus apóstoles en el Cenáculo para compartir con ellos su última cena. Les da a comer el pan convertido en su Cuerpo y les da a beber la copa de su propia Sangre. Ellos son los le han seguido desde que fueron llamado por él; los que le han acompañado por los caminos y pueblos de Israel; los que han escuchado sus
enseñanzas y parábolas; los que han visto sus milagros; los que han
compartido el mismo pan y la misma mesa; los que han experimentado su
cercanía y comprensión.
El comulgar el cuerpo y la sangre de Cristo
significa haber contemplado su rostro en los hermanos; haber escuchado y
meditado sus palabras; haber compartido su vida y en evangelio; haber
experimentado su presencia en el quehacer de cada día. El comulgar no es
un acto aislado en la vida cotidiana, sino una actitud permanente que
revitaliza todo el ser y el hacer del cristiano. Comulgar con Cristo
significa reforzar con él todo tipo de comunión. Es necesario recibir el
pan eucarístico para compartir con los pobres el pan material y beber
el cáliz de la salvación para compartir el cáliz de la vida con los hermanos que sufren y mueren.
Comulgar
no sólo es unirse en el pan y vino del sacrificio, es dejarse unir por
aquel que sigue ofreciéndose en sacrificio. La ofrenda del sacrificio y
la comunión en el sacrificio son dos aspectos inseparables del mismo misterio pascual. La comunión es la participación plena en el sacrificio, ya que el sacrificio fue instituido en forma de comida. Quien come el pan eucarístico puede decir que participa plenamente en el sacrificio.
La
comunión es por excelencia el signo más expresivo de la unión con
Cristo y en él con los hermanos. La comunión con Cristo realiza la
comunión con el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Por lo tanto, en la
Eucaristía no sólo se comulga el cuerpo de Cristo, se comulga también
con la Iglesia, siendo la comunión el máximo signo de pertenencia a la
Iglesia. Como de los diversos granos de trigo se forma un solo pan y de
muchas uvas se destila un solo vino, así también se forma la única
Iglesia con hombres y mujeres venidos de todas las partes del mundo. La
eucaristía aparece como el gran sacramento de la unidad y de la
universidad de la Iglesia. No es suficiente, por tanto, recibir el
cuerpo de Cristo: es necesario ser miembro de su cuerpo: la Iglesia. Por
eso la eucaristía es creadora de Iglesia, de tal modo que no hay
comunión eucarística que no sea a la vez forjadora de comunión eclesial.
La
participación en el cuerpo y en la sangre de Cristo hace que pasemos a
ser aquello que recibimos, afirma san León Magno. Es la misma petición
de la epíclesis de comunión de la tercera plegaria eucarística cuando
dice: “fortalecidos con el cuerpo y la sangre de tu Hijo, y llenos de su
Espíritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espíritu”.
El cuarto evangelio (cf. Jn 6, 56; 15, 4-5) habla de que no basta con
que Jesús permanezca en nosotros, sino que nosotros permanezcamos en él,
como el sarmiento a la vid. Quien come el pan eucarístico permanece en
Cristo y Cristo permanece en él. Quien comulga no se une a Cristo sólo
de un modo moral o espiritual, sino también de una manera real por el
pan y el vino consagrados y está unido a Cristo, y en Cristo se une
también a todos aquellos que están unidos a él.
Además, Jesús en su
última cena ordenó a sus discípulos: “Haced esto en memoria mía”. La
Iglesia desde entonces, celebrando la eucaristía, hace memoria del
misterio pascual de Cristo. Quien celebra su memoria, llega a ser
memoria viva del Señor y prolonga en el tiempo su historia, su misterio
pascual y su salvación.
La eucaristía es portadora de comunión y
forjadora de fraternidad cristiana. No existe verdadera comunión entre
hermanos si no existe el perdón y reconciliación. La comunión en el
Cuerpo de Cristo obliga a romper todo aquello que divide, destruye y
oprime; quebranta egoísmos, destierra odios y envidias, y domina las
injusticias. La permanencia en la división es destruir la unidad y la
comunión. La mejor manera de prepararse para comulgar el Cuerpo de
Cristo es ser portador y creador de comunión con los hermanos. La
comunión fraternal es el requisito previo para la comunión sacramental y
la comunión sacramental es el requisito necesario para la comunión
fraternal.
Formas rituales de comulgar
La comunión en la mano o en la boca
La
comunión en la mano no es una novedad sino la recuperación de una
antigua tradición. La comunidad cristiana ha comulgado durante muchos
siglos en la mano como lo atestiguan los documentos. Cuando cambió la
sensibilidad del pueblo cristiano respecto a la eucaristía, cambió
también el modo de comulgar. Los concilios regionales establecieron
normas y Roma hacia el siglo X introdujo la modalidad de recibir la
comunión en la boca.
Los dos modos de recibir el Cuerpo del Señor, a
saber en la boca o en la mano, expresan igualmente respeto al misterio
eucarístico. Quien comulga decide personalmente por una modalidad u
otra. Quien distribuye la comunión debe respetar la decisión del
comulgante y no puede imponer sus criterios, gustos o preferencias. Así lo expresa con toda claridad la tercera edición típica de la Institución general del Misal Romano.
Se
comulga en la mano teniéndola abierta como signo de humildad y pobreza,
de acogida y disponibilidad. Se comulga teniendo las dos manos
abiertas: la izquierda, recibiendo, y la derecha apoyando primero a la
izquierda y, luego, tomando personalmente el cuerpo del Señor y,
habiendo confesado la fe con el Amén, se comulga allí mismo. Las dos
manos, signo de respeto y de acogida, se convierten como en un trono,
según san Cirilo, o una prolongación del altar en donde se deposita el don eucarístico.
No
es lo mismo tomar la forma consagrada con la mano que recibirla del
ministro. Recibir el cuerpo de Cristo expresa la mediación de la
Iglesia. Los sacramentos nunca se toman, se reciben con fe y devoción.
Los fieles al comulgar nunca deben tomar la forma consagrada de la mano
del ministro ni mucho menos servirse directamente de la patena colocada
sobre el altar como si fuera un self-service. ¿Acaso en el bautismo de
un adulto, se le deja que él mismo tome agua y la derrame sobre su
cabeza, o en la confirmación, el obispo deja sobre el altar la crismera
para que los confirmandos se signen ellos mismos con el santo crisma?
A
veces se arman batallas campales a favor de un modo u otro de comulgar y
en la refriega se olvida el sentido profundo del acto de la comunión.
Se comulga el cuerpo y la sangre de Cristo, centro de la unidad
cristiana, pero a veces el mismo acto de la comunión se convierte en
división o imposición, creando desunión en el acto supremo de la unidad.
Esta actitud refleja o es signo de no haber experimentado vivamente las
comuniones precedentes y de preferir más una opinión particular por
encima del sentido de la comunión.
La
comunión en la mano no es una novedad sino la recuperación de una
antigua tradición. La comunidad cristiana ha comulgado durante muchos
siglos en la mano como lo atestiguan los documentos. Cuando cambió la
sensibilidad del pueblo cristiano respecto a la eucaristía, cambió
también el modo de comulgar. Los concilios regionales establecieron
normas y Roma hacia el siglo X introdujo la modalidad de recibir la
comunión en la boca.
Los dos modos de recibir el Cuerpo del Señor, a
saber en la boca o en la mano, expresan igualmente respeto al misterio
eucarístico. Quien comulga decide personalmente por una modalidad u
otra. Quien distribuye la comunión debe respetar la decisión del
comulgante y no puede imponer sus criterios, gustos o preferencias. Así lo expresa con toda claridad la tercera edición típica de la Institución general del Misal Romano.
Se
comulga en la mano teniéndola abierta como signo de humildad y pobreza,
de acogida y disponibilidad. Se comulga teniendo las dos manos
abiertas: la izquierda, recibiendo, y la derecha apoyando primero a la
izquierda y, luego, tomando personalmente el cuerpo del Señor y,
habiendo confesado la fe con el Amén, se comulga allí mismo. Las dos
manos, signo de respeto y de acogida, se convierten como en un trono,
según san Cirilo, o una prolongación del altar en donde se deposita el don eucarístico.
No
es lo mismo tomar la forma consagrada con la mano que recibirla del
ministro. Recibir el cuerpo de Cristo expresa la mediación de la
Iglesia. Los sacramentos nunca se toman, se reciben con fe y devoción.
Los fieles al comulgar nunca deben tomar la forma consagrada de la mano
del ministro ni mucho menos servirse directamente de la patena colocada
sobre el altar como si fuera un self-service. ¿Acaso en el bautismo de
un adulto, se le deja que él mismo tome agua y la derrame sobre su
cabeza, o en la confirmación, el obispo deja sobre el altar la crismera
para que los confirmandos se signen ellos mismos con el santo crisma?
A
veces se arman batallas campales a favor de un modo u otro de comulgar y
en la refriega se olvida el sentido profundo del acto de la comunión.
Se comulga el cuerpo y la sangre de Cristo, centro de la unidad
cristiana, pero a veces el mismo acto de la comunión se convierte en
división o imposición, creando desunión en el acto supremo de la unidad.
Esta actitud refleja o es signo de no haber experimentado vivamente las
comuniones precedentes y de preferir más una opinión particular por
encima del sentido de la comunión.
La comunión bajo las dos especies
La
comunión bajo las dos especies no constituye una novedad del Concilio
Vaticano II. Tiene su historia, su teología y su práctica.
Según la
documentación histórica se puede decir que durante los once primeros
siglos los fieles han comulgado bajo las dos especies. Práctica empleada
todavía hoy en las liturgias de Oriente. A finales del siglo XII
comienza a prevalecer el uso de la comunión sólo bajo la especie del
pan. El desuso de comulgar del cáliz provino por el orden práctico y por
motivos de reverencia hacia el sacramento eucarístico. En el siglo XVI
existen indicios de que los seglares comulgan todavía en el cáliz. El
concilio de Trento en la sesión XXI (1562) zanjó la cuestión cuando
aseguró la legitimidad del uso de la comunión con una sola especie.
Durante cuatro siglos en la Iglesia católica latina se ha interrumpido
la tradición de comulgar bajo la doble especie. El concilio Vaticano II
lo ha restaurado.
Una vez restaurada la tradición, en un primer
momento se restringió la comunión bajo las dos especies a unos casos muy
limitados; luego, se amplió y hoy la nueva edición típica de la Institutio
general del Misal Romano lo permite en los casos expuestos en los
libros rituales, y además indica que el obispo diocesano puede
establecer normas para su diócesis y se concede al mismo obispo la
facultad de permitir cada vez que al sacerdote
celebrante le parezca oportuno, con tal de que los fieles hayan sido
instruidos y se excluya todo el peligro de profanación del Sacramento.
La
práctica de la comunión bajo las dos especies, por lo general, no
suscita un interés en la pastoral litúrgica, fuera de algún grupo
particular. Con motivo de la publicación oficial de la tercera edición
típica de la Institutio es necesario informar y formar a las comunidades cristianas para que conozcan y valoren su significado.
La
comunión bajo las dos especies significa la participación más plena en
el cuerpo y la sangre de Cristo, pues las palabras de la consagración
nos recuerdan que el Señor tomando el pan, dijo: tomad y comed y, luego: tomad y bebed todos de él.
Este modo de comulgar expresa más claramente que la comunión es
participación del sacrifico de Cristo inmolado, de su cuerpo entregado y
de su sangre derramada para el perdón de los
pecados de todos los hombres. Además, la participación del cáliz
significa más perfectamente la alegría escatológica que acompaña a la
venida del reino de Dios cuando en aquel día el Señor beberá con
nosotros el vino de las bodas eternas (cf. Lc 22, 18; Jn 2, 1-11).
La
comunión bajo las dos especies ha sido un precioso don que el Vaticano
II ha regalado otra vez a la Iglesia latina. No se puede adoptar una
actitud de indiferencia o de apatía. En la pastoral es conveniente
encontrar la forma más apta de las prescritas en la normativa litúrgica,
guardando siempre el mayor respeto y veneración a cada una de las dos
especies que nos unen más significativamente a Cristo.
La
comunión bajo las dos especies no constituye una novedad del Concilio
Vaticano II. Tiene su historia, su teología y su práctica.
Según la
documentación histórica se puede decir que durante los once primeros
siglos los fieles han comulgado bajo las dos especies. Práctica empleada
todavía hoy en las liturgias de Oriente. A finales del siglo XII
comienza a prevalecer el uso de la comunión sólo bajo la especie del
pan. El desuso de comulgar del cáliz provino por el orden práctico y por
motivos de reverencia hacia el sacramento eucarístico. En el siglo XVI
existen indicios de que los seglares comulgan todavía en el cáliz. El
concilio de Trento en la sesión XXI (1562) zanjó la cuestión cuando
aseguró la legitimidad del uso de la comunión con una sola especie.
Durante cuatro siglos en la Iglesia católica latina se ha interrumpido
la tradición de comulgar bajo la doble especie. El concilio Vaticano II
lo ha restaurado.
Una vez restaurada la tradición, en un primer
momento se restringió la comunión bajo las dos especies a unos casos muy
limitados; luego, se amplió y hoy la nueva edición típica de la Institutio
general del Misal Romano lo permite en los casos expuestos en los
libros rituales, y además indica que el obispo diocesano puede
establecer normas para su diócesis y se concede al mismo obispo la
facultad de permitir cada vez que al sacerdote
celebrante le parezca oportuno, con tal de que los fieles hayan sido
instruidos y se excluya todo el peligro de profanación del Sacramento.
La
práctica de la comunión bajo las dos especies, por lo general, no
suscita un interés en la pastoral litúrgica, fuera de algún grupo
particular. Con motivo de la publicación oficial de la tercera edición
típica de la Institutio es necesario informar y formar a las comunidades cristianas para que conozcan y valoren su significado.
La
comunión bajo las dos especies significa la participación más plena en
el cuerpo y la sangre de Cristo, pues las palabras de la consagración
nos recuerdan que el Señor tomando el pan, dijo: tomad y comed y, luego: tomad y bebed todos de él.
Este modo de comulgar expresa más claramente que la comunión es
participación del sacrifico de Cristo inmolado, de su cuerpo entregado y
de su sangre derramada para el perdón de los
pecados de todos los hombres. Además, la participación del cáliz
significa más perfectamente la alegría escatológica que acompaña a la
venida del reino de Dios cuando en aquel día el Señor beberá con
nosotros el vino de las bodas eternas (cf. Lc 22, 18; Jn 2, 1-11).
La
comunión bajo las dos especies ha sido un precioso don que el Vaticano
II ha regalado otra vez a la Iglesia latina. No se puede adoptar una
actitud de indiferencia o de apatía. En la pastoral es conveniente
encontrar la forma más apta de las prescritas en la normativa litúrgica,
guardando siempre el mayor respeto y veneración a cada una de las dos
especies que nos unen más significativamente a Cristo.
La comunión sacramental en casos especiales
La primera eucaristía participada plenamente
En
la antigüedad patrística la eucaristía bautismal revestía una gran
solemnidad y un significado especial. Era la culminación del proceso de
la iniciación cristiana. Los recién bautizados y confirmados
participaban por primera vez en la eucaristía en compañía de toda la
comunidad cristiana, de esta forma entraban simbólicamente en la tierra
prometida, en la nueva tierra eucarística.
En
la antigüedad patrística la eucaristía bautismal revestía una gran
solemnidad y un significado especial. Era la culminación del proceso de
la iniciación cristiana. Los recién bautizados y confirmados
participaban por primera vez en la eucaristía en compañía de toda la
comunidad cristiana, de esta forma entraban simbólicamente en la tierra
prometida, en la nueva tierra eucarística.
Hoy
la eucaristía de la indicación ha perdido aquel sabor patrístico y se
ha convertido entre nosotros en una realidad muy desfigurada. Hasta el
mismo lenguaje es significativo, se habla de la primera comunión y
no de la primera eucaristía o eucaristía iniciática o la primera
eucaristía participada plenamente. La expresión “primera comunión” pone
de relieve solamente una parte de toda la celebración. Su acentúa
únicamente el acto de comulgar, el recibir el cuerpo y la sangre de
Cristo, y no se tienen en cuenta las otras comuniones que preceden y
preparan la comunión sacramental. El uso de la locución: “primera
comunión” refleja una visión miope de la eucarística, manifiesta poca
formación litúrgica y expresa un lenguaje de una etapa de la historia.
la eucaristía de la indicación ha perdido aquel sabor patrístico y se
ha convertido entre nosotros en una realidad muy desfigurada. Hasta el
mismo lenguaje es significativo, se habla de la primera comunión y
no de la primera eucaristía o eucaristía iniciática o la primera
eucaristía participada plenamente. La expresión “primera comunión” pone
de relieve solamente una parte de toda la celebración. Su acentúa
únicamente el acto de comulgar, el recibir el cuerpo y la sangre de
Cristo, y no se tienen en cuenta las otras comuniones que preceden y
preparan la comunión sacramental. El uso de la locución: “primera
comunión” refleja una visión miope de la eucarística, manifiesta poca
formación litúrgica y expresa un lenguaje de una etapa de la historia.
La
situación actual de las primeras comuniones ofrece un panorama con sus
luces y sombras, y quizá con más sombras que luces. Se habla de primera y
última comunión, e incluso en el lenguaje secularizado se celebran
primeras comuniones civiles. Muchas primeras comuniones se convierten en
un acto aislado que comienza y termina en un mismo día, sin segundas y
sucesivas comuniones. Esta realidad puede descorazonar a sacerdotes y
catequistas. La celebración eucarística se convierte en un
acontecimiento humano-social y en un espectáculo religioso.
situación actual de las primeras comuniones ofrece un panorama con sus
luces y sombras, y quizá con más sombras que luces. Se habla de primera y
última comunión, e incluso en el lenguaje secularizado se celebran
primeras comuniones civiles. Muchas primeras comuniones se convierten en
un acto aislado que comienza y termina en un mismo día, sin segundas y
sucesivas comuniones. Esta realidad puede descorazonar a sacerdotes y
catequistas. La celebración eucarística se convierte en un
acontecimiento humano-social y en un espectáculo religioso.
En
la pastoral actual no se puede aislar ni separar la eucaristía del
proceso de la iniciación cristiana. La eucaristía iniciática tiene
relación directa con el bautismo y la confirmación y se le ha de
considerar dentro de lo que es y significa la iniciación cristiana.
la pastoral actual no se puede aislar ni separar la eucaristía del
proceso de la iniciación cristiana. La eucaristía iniciática tiene
relación directa con el bautismo y la confirmación y se le ha de
considerar dentro de lo que es y significa la iniciación cristiana.
La
iniciación de los niños a la eucaristía, celebración culminante del
proceso de la iniciación cristiana, es tarea no fácil que exige muchos
esfuerzos pastorales por parte de sacerdotes y catequistas, padres y
padrinos. La iniciación consiste en introducirlos en una fuerte
experiencia espiritual de comunión con Cristo. El proceso de la
verdadera iniciación va mucho más allá de la pura explicación
catequética. Iniciar es capacitar para celebrar y formar parte de la
comunidad; para escuchar la Palabra de Dios y orar y dar gracias juntos;
para comulgar el cuerpo y la sangre de Cristo y proyectar la eucaristía
en la vida cotidiana del iniciado.
iniciación de los niños a la eucaristía, celebración culminante del
proceso de la iniciación cristiana, es tarea no fácil que exige muchos
esfuerzos pastorales por parte de sacerdotes y catequistas, padres y
padrinos. La iniciación consiste en introducirlos en una fuerte
experiencia espiritual de comunión con Cristo. El proceso de la
verdadera iniciación va mucho más allá de la pura explicación
catequética. Iniciar es capacitar para celebrar y formar parte de la
comunidad; para escuchar la Palabra de Dios y orar y dar gracias juntos;
para comulgar el cuerpo y la sangre de Cristo y proyectar la eucaristía
en la vida cotidiana del iniciado.
La
principal tarea pastoral con los niños consiste en introducirlos en la
dinámica de la eucaristía, superando la mera información o explicación.
Se empieza por inculcar a los niños los valores humanos que están en la
base de la eucaristía, como el sentido comunitario de la reunión, la
capacidad de escucha y de silencio, la necesidad de agradecer los dones
recibidos, el gesto del perdón, la exigencia de la comida fraterna, etc.
No importan tanto las palabras concretas o los conceptos teológicos,
sino las actitudes interiores reflejadas en las exteriores. La pastoral
que infantiliza la eucaristía no educa para el mañana. A los niños no se
les prepara solamente para comulgar, sino para que participen en toda
la celebración. La catequesis debe orientar a los niños para que vivan y
comprendan, según su capacidad y edad, el sentido de la comunión con
Cristo. Se trata de que los niños lleguen a tener la experiencia del
misterio eucarístico.
principal tarea pastoral con los niños consiste en introducirlos en la
dinámica de la eucaristía, superando la mera información o explicación.
Se empieza por inculcar a los niños los valores humanos que están en la
base de la eucaristía, como el sentido comunitario de la reunión, la
capacidad de escucha y de silencio, la necesidad de agradecer los dones
recibidos, el gesto del perdón, la exigencia de la comida fraterna, etc.
No importan tanto las palabras concretas o los conceptos teológicos,
sino las actitudes interiores reflejadas en las exteriores. La pastoral
que infantiliza la eucaristía no educa para el mañana. A los niños no se
les prepara solamente para comulgar, sino para que participen en toda
la celebración. La catequesis debe orientar a los niños para que vivan y
comprendan, según su capacidad y edad, el sentido de la comunión con
Cristo. Se trata de que los niños lleguen a tener la experiencia del
misterio eucarístico.
En
la pastoral de la primera eucaristía participada plenamente por los
niños téngase en cuenta que ellos no son los protagonistas, pues uno
sólo es el protagonista de la celebración. No se convierta el acto
litúrgico en un espectáculo religioso. Los niños en esta celebración no
pueden ejercer algunas de las funciones litúrgicas, como la del lector,
por no estar plenamente iniciados. Esta eucaristía significa para el
niño el comienzo de una etapa de verdadero crecimiento en la fe,
esperanza y caridad y de un compromiso progresivo de encarnar en su vida
las actitudes evangélicas.
la pastoral de la primera eucaristía participada plenamente por los
niños téngase en cuenta que ellos no son los protagonistas, pues uno
sólo es el protagonista de la celebración. No se convierta el acto
litúrgico en un espectáculo religioso. Los niños en esta celebración no
pueden ejercer algunas de las funciones litúrgicas, como la del lector,
por no estar plenamente iniciados. Esta eucaristía significa para el
niño el comienzo de una etapa de verdadero crecimiento en la fe,
esperanza y caridad y de un compromiso progresivo de encarnar en su vida
las actitudes evangélicas.
Los enfermos celíacos
Los
enfermos celíacos son aquellas personas que no toleran el gluten, que
es una proteína que se encuentra en el trigo, cebada, centeno, avena,
etc. Se trata de una enfermedad crónica intestinal. Estos enfermos deben
observar una dieta estricta sin gluten, hasta que la ciencia pueda
ofrecerles alguna solución o medicina para su enfermedad. Se ven
privados de todo alimento que contenga de una forma u otra gluten,
aunque sea en mínima cantidad: en caso contrario, sufren trastornos
importantes en su salud.
Los
enfermos celíacos son aquellas personas que no toleran el gluten, que
es una proteína que se encuentra en el trigo, cebada, centeno, avena,
etc. Se trata de una enfermedad crónica intestinal. Estos enfermos deben
observar una dieta estricta sin gluten, hasta que la ciencia pueda
ofrecerles alguna solución o medicina para su enfermedad. Se ven
privados de todo alimento que contenga de una forma u otra gluten,
aunque sea en mínima cantidad: en caso contrario, sufren trastornos
importantes en su salud.
Esta
enfermedad afecta lógicamente a la vida eucarística de los celíacos. No
pueden comulgar con las formas consagradas por contener gluten. Tal
situación reclama una sensibilidad pastoral para que no puedan sentirse
privados de la plena participación eucarística.
enfermedad afecta lógicamente a la vida eucarística de los celíacos. No
pueden comulgar con las formas consagradas por contener gluten. Tal
situación reclama una sensibilidad pastoral para que no puedan sentirse
privados de la plena participación eucarística.
Los
sacerdotes y ministros de la eucaristía deben conocer la existencia de
esta enfermedad, saber sus características y sus consecuencias para
poder desarrollar una pastoral de acogida y de comprensión, de modo que
se les facilite todas las posibilidades para que puedan comulgar en la
celebración eucarística. Los niños que sufren esta enfermedad merecen
una atención especial, sobre todo los que se preparan a participar por
primera vez en la eucaristía.
sacerdotes y ministros de la eucaristía deben conocer la existencia de
esta enfermedad, saber sus características y sus consecuencias para
poder desarrollar una pastoral de acogida y de comprensión, de modo que
se les facilite todas las posibilidades para que puedan comulgar en la
celebración eucarística. Los niños que sufren esta enfermedad merecen
una atención especial, sobre todo los que se preparan a participar por
primera vez en la eucaristía.
Cuando
en la comunidad cristiana exista algún caso de dicha enfermedad es
necesaria una catequesis sobre su existencia y sus efectos. En la
catequesis se indicará que los afectados no pueden comulgar según el
modo habitual para que no cause extrañeza a la asamblea litúrgica.
en la comunidad cristiana exista algún caso de dicha enfermedad es
necesaria una catequesis sobre su existencia y sus efectos. En la
catequesis se indicará que los afectados no pueden comulgar según el
modo habitual para que no cause extrañeza a la asamblea litúrgica.
Ningún
sacerdote o ministro de la Eucaristía rechace a un celíaco sin buscar
pastoralmente una solución, la más apta para que pueda participar
plenamente en el sacramento, teniendo siempre en cuenta que la materia
sea válida para el sacramento según la normativa establecida por la
Iglesia.
sacerdote o ministro de la Eucaristía rechace a un celíaco sin buscar
pastoralmente una solución, la más apta para que pueda participar
plenamente en el sacramento, teniendo siempre en cuenta que la materia
sea válida para el sacramento según la normativa establecida por la
Iglesia.
Se
facilitará a los celíacos que puedan comulgar bebiendo únicamente del
cáliz. En algunos casos se precisará otro cáliz porque hay enfermos que
no toleran alimento o bebida alguna que haya tenido algún contacto con
el gluten. Es el caso de la conmixtión por el que se introduce un
fragmento de la forma consagrada en el cáliz.
facilitará a los celíacos que puedan comulgar bebiendo únicamente del
cáliz. En algunos casos se precisará otro cáliz porque hay enfermos que
no toleran alimento o bebida alguna que haya tenido algún contacto con
el gluten. Es el caso de la conmixtión por el que se introduce un
fragmento de la forma consagrada en el cáliz.
Por
el contrario, hay otros enfermos que pueden tomar alimentos con la
mínima cantidad de gluten. Para estos casos existe la posibilidad de
comulgar con formas con el mínimo de gluten que se requiere para la
validez del sacramento.
el contrario, hay otros enfermos que pueden tomar alimentos con la
mínima cantidad de gluten. Para estos casos existe la posibilidad de
comulgar con formas con el mínimo de gluten que se requiere para la
validez del sacramento.
A
los enfermos celíacos no se les puede privar de la Comunión y se
buscarán todos los medios para que puedan participar plenamente en la
eucaristía.
los enfermos celíacos no se les puede privar de la Comunión y se
buscarán todos los medios para que puedan participar plenamente en la
eucaristía.
* Las Hijas de San José fabrican hostias aptas para celíacos 011-4613-7332 Argentina(0054)
Conclusión
La
catequesis debe enseñar cómo participar en la eucaristía desde la clave
de comunión. El fiel cristiano que vive profundamente el sentido de
comunión mientras participa en la eucaristía, se prepara para el momento
culminante de la comunión que es el acto de comulgar el cuerpo y la
sangre de Cristo. Por el contrario, quien celebra sin unirse a Cristo
presente en los signos visibles de la asamblea y palabra, comulgará el
cuerpo y la sangre de Cristo desde una perspectiva individualista.
La
catequesis debe enseñar cómo participar en la eucaristía desde la clave
de comunión. El fiel cristiano que vive profundamente el sentido de
comunión mientras participa en la eucaristía, se prepara para el momento
culminante de la comunión que es el acto de comulgar el cuerpo y la
sangre de Cristo. Por el contrario, quien celebra sin unirse a Cristo
presente en los signos visibles de la asamblea y palabra, comulgará el
cuerpo y la sangre de Cristo desde una perspectiva individualista.
FORMACION II: CELEBRAR LA LITURGIA
¿QUÉ NOS ENSEÑA EL CATECISMO SOBRE LITURGIA?
I ¿QUIEN CELEBRA?
1136
La Liturgia es "acción" del "Cristo total" (Christus totus). Los que
desde ahora la celebran, más allá de los signos, participan ya de la
liturgia del cielo, donde la celebración es enteramente Comunión y
Fiesta.
La celebración de la Liturgia celestial
1137
El Apocalipsis de san Juan, leído en la liturgia de la Iglesia, nos
revela primeramente que "un trono estaba erigido en el cielo y Uno
sentado en el trono" (Ap 4, 2): "el Señor Dios" (Is 6, 1). (1) Luego
revela al Cordero, "inmolado y de pie" (Ap 5, 6): (2) Cristo
crucificado y resucitado, el único Sumo Sacerdote del santuario
verdadero, (3) el mismo "que ofrece y que es ofrecido, que da y que es
dado". (4) Y por último, revela "el río de Vida que brota del trono de
Dios y del Cordero" (Ap 22, 1), uno de los más bellos símbolos del
Espíritu Santo. (5)
1138 "Recapitulados" en Cristo, participan en
el servicio de la alabanza de Dios y en la realización de su designio:
las Potencias celestiales, (6) toda la creación (los cuatro
Vivientes), los servidores de la Antigua y de la Nueva Alianza (los
veinticuatro ancianos), el nuevo Pueblo de Dios (los ciento cuarenta y
cuatro mil), (7) en particular los mártires "degollados a causa de la
Palabra de Dios" (Ap 6, 9-11), y la Santísima Madre de Dios (La mujer,
la Esposa del Cordero), (8) finalmente "una muchedumbre inmensa, que
nadie podría contar, de toda nación, razas, pueblos y lenguas" (Ap 7,
9).
1139 En esta Liturgia eterna el Espíritu y la Iglesia nos
hacen participar cuando celebramos el Misterio de la salvación en los
sacramentos.
Es toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza quien
celebra. "Las acciones litúrgicas no son acciones privadas, sino
celebraciones de la Iglesia, que es 'sacramento de unidad', esto es,
pueblo santo, congregado y ordenado bajo la dirección de los obispos.
Por tanto, pertenecen a todo el Cuerpo de la Iglesia, influyen en él y
lo manifiestan, pero afectan a cada miembro de este Cuerpo de manera
diferente, según la diversidad de órdenes, funciones y participación
actual". (9) Por eso también, "siempre que los ritos, según la
naturaleza propia de cada uno, admitan una celebración común, con
asistencia y participación activa de los fieles, hay que inculcar que
ésta debe ser preferida, en cuanto sea posible, a una celebración
individual y casi privada". (10)
1141 La asamblea que celebra es
la comunidad de los bautizados que, "por el nuevo nacimiento y por la
unción del Espíritu Santo, quedan consagrados como casa espiritual y
sacerdocio santo para que ofrezcan, a través de todas las obras propias
del cristiano, sacrificios espirituales". (11) Este "sacerdocio común"
es el de Cristo, único Sacerdote, participado por todos sus miembros:
(12)
La Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos
los fieles a aquella participación plena, consciente y activa en las
celebraciones litúrgicas que exige la naturaleza de la liturgia misma y
a la cual el pueblo cristiano"linaje escogido, sacerdocio real, nación
santa, pueblo adquirido" (1 P 2, 9), (13) tiene derecho y obligación,
en virtud del bautismo. (14)
1142 Pero "todos los miembros no
tienen la misma función" (Rm 12, 4). Algunos son llamados por Dios en y
por la Iglesia a un servicio especial de la comunidad. Estos
servidores son escogidos y consagrados por el sacramento del Orden, por
el cual el Espíritu Santo los hace aptos para actuar en representación
de Cristo-Cabeza para el servicio de todos los miembros de la Iglesia.
(15) El ministro ordenado es como el "icono" de Cristo Sacerdote. Por
ser en la Eucaristía donde se manifiesta plenamente el sacramento de la
Iglesia, es también en la presidencia de la Eucaristía donde el
ministerio del obispo aparece en primer lugar, y en comunión con él, el
de los presbíteros y los diáconos.
1143 En orden a ejercer
las funciones del sacerdocio común de los fieles existen también otros
ministerios particulares, no consagrados por el sacramento del Orden, y
cuyas funciones son determinadas por los obispos según las tradiciones
litúrgicas y las necesidades pastorales. "Los acólitos, lectores,
comentadores y los que pertenecen a la 'schola cantorum' desempeñan un
auténtico ministerio litúrgico". (16)
1144 Así, en la
celebración de los sacramentos, toda la asamblea es "liturgo", cada
cual según su función, pero en "la unidad del Espíritu" que actúa en
todos. "En las celebraciones litúrgicas, cada cual, ministro o fiel, al
desempeñar su oficio, hará todo y sólo aquello que le corresponde según
la naturaleza de la acción y las normas litúrgicas". (17)
II ¿COMO CELEBRAR?
Una celebración sacramental está tejida de signos y de símbolos. Según
la pedagogía divina de la salvación, su significación tiene su raíz en
la obra de la creación y en la cultura humana, se perfila en los
acontecimientos de la Antigua Alianza y se revela en plenitud en la
persona y la obra de Cristo.
1146 Signos del mundo de los
hombres. En la vida humana, signos y símbolos ocupan un lugar
importante. El hombre, siendo un ser a la vez corporal y espiritual,
expresa y percibe las realidades espirituales a través de signos y de
símbolos materiales. Como ser social, el hombre necesita signos y
símbolos para comunicarse con los demás, mediante el lenguaje, gestos y
acciones. Lo mismo sucede en su relación con Dios.
1147 Dios
habla al hombre a través de la creación visible. El cosmos material se
presenta a la inteligencia del hombre para que vea en él las huellas de
su Creador. (18) La luz y la noche, el viento y el fuego, el agua y la
tierra, el árbol y los frutos hablan de Dios, simbolizan a la vez su
grandeza y su proximidad.
1148 En cuanto creaturas, estas
realidades sensibles pueden llegar a ser lugar de expresión de la
acción de Dios que santifica a los hombres, y de la acción de los
hombres que rinden su culto a Dios. Lo mismo sucede con los signos y
símbolos de la vida social de los hombres: lavar y ungir, partir el pan y
compartir la copa pueden expresar la presencia santificante de Dios y
la gratitud del hombre hacia su Creador.
1149 Las grandes
religiones de la humanidad atestiguan, a menudo de forma impresionante,
este sentido cósmico y simbólico de los ritos religiosos. La liturgia
de la Iglesia presupone, integra y santifica elementos de la creación y
de la cultura humana confiriéndoles la dignidad de signos de la gracia,
de la creación nueva en Jesucristo.
Notas:1-
Cf Ez 1, 26-28. 2- Cf Jn 1, 29. 3- Cf Hb 4, 14-15; 10, 19-21. 4-
Liturgia de san Juan Crisóstomo, Anáfora. 5- Cf Jn 4, 10-14; Ap 21, 6.
6- Cf Ap 4-5; Is 6, 2-3.7- Cf Ap 7, 1-8; 14, 1. 8- Cf Ap 12 y Ap 21,
9.9- Concilio Vaticano II, Sacrosanctum concilium, 26.10- Concilio
Vaticano II, Sacrosanctum concilium, 27. 11- Concilio Vaticano II,
Lumen gentium, 10.12- Cf Concilio Vaticano II, Lumen gentium, 10; 34;
Id., Presbyterorum ordinis, 2. 13- Cf 1 P 2, 4-5. 14- Concilio Vaticano
II, Sacrosanctum concilium, 14.15- Cf Concilio Vaticano II,
Presbyterorum ordinis, 2 y 15.16- Concilio Vaticano II, Sacrosanctum
concilium, 29.17- Concilio Vaticano II, Sacrosanctum concilium, 28.18-
Cf Sb 13, 1; Rm 1, 19-20; Hch 14, 17.
Artículo 1
CELEBRAR LA LITURGIA DE LA IGLESIA
CELEBRAR LA LITURGIA DE LA IGLESIA
I ¿QUIEN CELEBRA?
1136
La Liturgia es "acción" del "Cristo total" (Christus totus). Los que
desde ahora la celebran, más allá de los signos, participan ya de la
liturgia del cielo, donde la celebración es enteramente Comunión y
Fiesta.
La celebración de la Liturgia celestial
1137
El Apocalipsis de san Juan, leído en la liturgia de la Iglesia, nos
revela primeramente que "un trono estaba erigido en el cielo y Uno
sentado en el trono" (Ap 4, 2): "el Señor Dios" (Is 6, 1). (1) Luego
revela al Cordero, "inmolado y de pie" (Ap 5, 6): (2) Cristo
crucificado y resucitado, el único Sumo Sacerdote del santuario
verdadero, (3) el mismo "que ofrece y que es ofrecido, que da y que es
dado". (4) Y por último, revela "el río de Vida que brota del trono de
Dios y del Cordero" (Ap 22, 1), uno de los más bellos símbolos del
Espíritu Santo. (5)
1138 "Recapitulados" en Cristo, participan en
el servicio de la alabanza de Dios y en la realización de su designio:
las Potencias celestiales, (6) toda la creación (los cuatro
Vivientes), los servidores de la Antigua y de la Nueva Alianza (los
veinticuatro ancianos), el nuevo Pueblo de Dios (los ciento cuarenta y
cuatro mil), (7) en particular los mártires "degollados a causa de la
Palabra de Dios" (Ap 6, 9-11), y la Santísima Madre de Dios (La mujer,
la Esposa del Cordero), (8) finalmente "una muchedumbre inmensa, que
nadie podría contar, de toda nación, razas, pueblos y lenguas" (Ap 7,
9).
1139 En esta Liturgia eterna el Espíritu y la Iglesia nos
hacen participar cuando celebramos el Misterio de la salvación en los
sacramentos.
Los celebrantes de la liturgia sacramental
1140Es toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza quien
celebra. "Las acciones litúrgicas no son acciones privadas, sino
celebraciones de la Iglesia, que es 'sacramento de unidad', esto es,
pueblo santo, congregado y ordenado bajo la dirección de los obispos.
Por tanto, pertenecen a todo el Cuerpo de la Iglesia, influyen en él y
lo manifiestan, pero afectan a cada miembro de este Cuerpo de manera
diferente, según la diversidad de órdenes, funciones y participación
actual". (9) Por eso también, "siempre que los ritos, según la
naturaleza propia de cada uno, admitan una celebración común, con
asistencia y participación activa de los fieles, hay que inculcar que
ésta debe ser preferida, en cuanto sea posible, a una celebración
individual y casi privada". (10)
1141 La asamblea que celebra es
la comunidad de los bautizados que, "por el nuevo nacimiento y por la
unción del Espíritu Santo, quedan consagrados como casa espiritual y
sacerdocio santo para que ofrezcan, a través de todas las obras propias
del cristiano, sacrificios espirituales". (11) Este "sacerdocio común"
es el de Cristo, único Sacerdote, participado por todos sus miembros:
(12)
La Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos
los fieles a aquella participación plena, consciente y activa en las
celebraciones litúrgicas que exige la naturaleza de la liturgia misma y
a la cual el pueblo cristiano"linaje escogido, sacerdocio real, nación
santa, pueblo adquirido" (1 P 2, 9), (13) tiene derecho y obligación,
en virtud del bautismo. (14)
1142 Pero "todos los miembros no
tienen la misma función" (Rm 12, 4). Algunos son llamados por Dios en y
por la Iglesia a un servicio especial de la comunidad. Estos
servidores son escogidos y consagrados por el sacramento del Orden, por
el cual el Espíritu Santo los hace aptos para actuar en representación
de Cristo-Cabeza para el servicio de todos los miembros de la Iglesia.
(15) El ministro ordenado es como el "icono" de Cristo Sacerdote. Por
ser en la Eucaristía donde se manifiesta plenamente el sacramento de la
Iglesia, es también en la presidencia de la Eucaristía donde el
ministerio del obispo aparece en primer lugar, y en comunión con él, el
de los presbíteros y los diáconos.
1143 En orden a ejercer
las funciones del sacerdocio común de los fieles existen también otros
ministerios particulares, no consagrados por el sacramento del Orden, y
cuyas funciones son determinadas por los obispos según las tradiciones
litúrgicas y las necesidades pastorales. "Los acólitos, lectores,
comentadores y los que pertenecen a la 'schola cantorum' desempeñan un
auténtico ministerio litúrgico". (16)
1144 Así, en la
celebración de los sacramentos, toda la asamblea es "liturgo", cada
cual según su función, pero en "la unidad del Espíritu" que actúa en
todos. "En las celebraciones litúrgicas, cada cual, ministro o fiel, al
desempeñar su oficio, hará todo y sólo aquello que le corresponde según
la naturaleza de la acción y las normas litúrgicas". (17)
II ¿COMO CELEBRAR?
Signos y símbolos
1145Una celebración sacramental está tejida de signos y de símbolos. Según
la pedagogía divina de la salvación, su significación tiene su raíz en
la obra de la creación y en la cultura humana, se perfila en los
acontecimientos de la Antigua Alianza y se revela en plenitud en la
persona y la obra de Cristo.
1146 Signos del mundo de los
hombres. En la vida humana, signos y símbolos ocupan un lugar
importante. El hombre, siendo un ser a la vez corporal y espiritual,
expresa y percibe las realidades espirituales a través de signos y de
símbolos materiales. Como ser social, el hombre necesita signos y
símbolos para comunicarse con los demás, mediante el lenguaje, gestos y
acciones. Lo mismo sucede en su relación con Dios.
1147 Dios
habla al hombre a través de la creación visible. El cosmos material se
presenta a la inteligencia del hombre para que vea en él las huellas de
su Creador. (18) La luz y la noche, el viento y el fuego, el agua y la
tierra, el árbol y los frutos hablan de Dios, simbolizan a la vez su
grandeza y su proximidad.
1148 En cuanto creaturas, estas
realidades sensibles pueden llegar a ser lugar de expresión de la
acción de Dios que santifica a los hombres, y de la acción de los
hombres que rinden su culto a Dios. Lo mismo sucede con los signos y
símbolos de la vida social de los hombres: lavar y ungir, partir el pan y
compartir la copa pueden expresar la presencia santificante de Dios y
la gratitud del hombre hacia su Creador.
1149 Las grandes
religiones de la humanidad atestiguan, a menudo de forma impresionante,
este sentido cósmico y simbólico de los ritos religiosos. La liturgia
de la Iglesia presupone, integra y santifica elementos de la creación y
de la cultura humana confiriéndoles la dignidad de signos de la gracia,
de la creación nueva en Jesucristo.
Notas:1-
Cf Ez 1, 26-28. 2- Cf Jn 1, 29. 3- Cf Hb 4, 14-15; 10, 19-21. 4-
Liturgia de san Juan Crisóstomo, Anáfora. 5- Cf Jn 4, 10-14; Ap 21, 6.
6- Cf Ap 4-5; Is 6, 2-3.7- Cf Ap 7, 1-8; 14, 1. 8- Cf Ap 12 y Ap 21,
9.9- Concilio Vaticano II, Sacrosanctum concilium, 26.10- Concilio
Vaticano II, Sacrosanctum concilium, 27. 11- Concilio Vaticano II,
Lumen gentium, 10.12- Cf Concilio Vaticano II, Lumen gentium, 10; 34;
Id., Presbyterorum ordinis, 2. 13- Cf 1 P 2, 4-5. 14- Concilio Vaticano
II, Sacrosanctum concilium, 14.15- Cf Concilio Vaticano II,
Presbyterorum ordinis, 2 y 15.16- Concilio Vaticano II, Sacrosanctum
concilium, 29.17- Concilio Vaticano II, Sacrosanctum concilium, 28.18-
Cf Sb 13, 1; Rm 1, 19-20; Hch 14, 17.
FORMACION III: TEMPLO - ALTAR - VESTIDURAS - COLORES.
Elementos Materiales de la Liturgia
El Templo, el Altar, vestiduras del Papa, obispos y sacerdotes, colores litúrgicos
Los elementos materiales de la liturgia son los siguientes:
a) El Templo
El
templo está consagrado para el culto a Dios. Es verdad que Dios está
presente en todas partes, pero quiere tener un lugar visible de su
presencia en este mundo. Y esto es el templo, la casa de Dios, que más
comúnmente llamamos “iglesia”. Por eso, siempre que vemos una iglesia,
nos acordamos de que Dios está presente en el mundo y hacemos la señal
de la cruz. El templo o iglesia es también la casa del pueblo de Dios,
reunido para escuchar la Palabra de Dios, para rezar, para fraternizar
como hijos de Dios.
Al inicio, los primeros cristianos daban culto a
Dios en casas particulares (casas romanas de dos pisos). Lo requería la
discreción y la prudencia, pues los emperadores romanos impedían todo
culto público.
Fue Constantino en año 313 d.C. el que permitió el
culto público y lo revistió de solemnidad y magnificencia. Y fue él, el
que mandó construir las basílicas, que eran edificios muy grandes, en un
inicio dedicadas al rey o emperador, y después ofrecidas a Dios, el Rey
de reyes.
Durante siglos se han ido construyendo diversos tipos de templos dedicados a Dios:
a) El Templo
El
templo está consagrado para el culto a Dios. Es verdad que Dios está
presente en todas partes, pero quiere tener un lugar visible de su
presencia en este mundo. Y esto es el templo, la casa de Dios, que más
comúnmente llamamos “iglesia”. Por eso, siempre que vemos una iglesia,
nos acordamos de que Dios está presente en el mundo y hacemos la señal
de la cruz. El templo o iglesia es también la casa del pueblo de Dios,
reunido para escuchar la Palabra de Dios, para rezar, para fraternizar
como hijos de Dios.
Al inicio, los primeros cristianos daban culto a
Dios en casas particulares (casas romanas de dos pisos). Lo requería la
discreción y la prudencia, pues los emperadores romanos impedían todo
culto público.
Fue Constantino en año 313 d.C. el que permitió el
culto público y lo revistió de solemnidad y magnificencia. Y fue él, el
que mandó construir las basílicas, que eran edificios muy grandes, en un
inicio dedicadas al rey o emperador, y después ofrecidas a Dios, el Rey
de reyes.
Durante siglos se han ido construyendo diversos tipos de templos dedicados a Dios:
· Basílica:
la basílicas mayores son siete y están en Roma; las menores, por todo
el mundo, y ha sido el papa quien ha querido honrarlas con ese título.
la basílicas mayores son siete y están en Roma; las menores, por todo
el mundo, y ha sido el papa quien ha querido honrarlas con ese título.
· Catedral: donde tiene la sede o cátedra el obispo.
· Iglesia abacial: donde tiene su sede un abad mitrado.
· Iglesias
parroquiales: para atender espiritualmente a un grupo de fieles y a
cargo del párroco y sus colaboradores sacerdotes, en una localidad o
territorio delimitado.
parroquiales: para atender espiritualmente a un grupo de fieles y a
cargo del párroco y sus colaboradores sacerdotes, en una localidad o
territorio delimitado.
· Iglesia conventual: que pertenece a comunidades religiosas.
· Capillas, oratorios públicos, semipúblicos o privados.
b) Los lugares anexos al templo
b) Los lugares anexos al templo
· Las
capillas laterales: son como otras tantas pequeñas iglesias dentro de
la principal. Responden al deseo de dar culto a santos locales y
universales de mayor devoción.
capillas laterales: son como otras tantas pequeñas iglesias dentro de
la principal. Responden al deseo de dar culto a santos locales y
universales de mayor devoción.
· Bautisterio:
hoy el bautisterio ha cedido su lugar a la pila bautismal. Está
colocado en los pórticos de las grandes basílicas o muy contiguos a
ellas.
hoy el bautisterio ha cedido su lugar a la pila bautismal. Está
colocado en los pórticos de las grandes basílicas o muy contiguos a
ellas.
· Sacristía:
lugar sagrado para guardar los ornamentos y vestiduras sagradas,
cálices, y objetos del culto. Con frecuencia se encuentra dentro de la
sacristía el relicario, o capilla donde se custodia y expone el tesoro
de las reliquias de santos y vasos de orfebrería.
lugar sagrado para guardar los ornamentos y vestiduras sagradas,
cálices, y objetos del culto. Con frecuencia se encuentra dentro de la
sacristía el relicario, o capilla donde se custodia y expone el tesoro
de las reliquias de santos y vasos de orfebrería.
· Torres
y campanarios: que indican la presencia de Dios en ese lugar. Las
flechas de los campanarios rematan, las más de las veces, con una cruz,
una veleta o un gallo. La cruz proclama el signo de Cristo; la veleta
recuerda los vaivenes de la fama y lo efímero de la vida; y el gallo es
símbolo de la vigilancia.
y campanarios: que indican la presencia de Dios en ese lugar. Las
flechas de los campanarios rematan, las más de las veces, con una cruz,
una veleta o un gallo. La cruz proclama el signo de Cristo; la veleta
recuerda los vaivenes de la fama y lo efímero de la vida; y el gallo es
símbolo de la vigilancia.
· La
cripta: los primeros cristianos la usaban como sepulcro para sus santos
mártires y para sitio de reunión en el día del aniversario de su
martirio. Con el tiempo, cada cripta sepulcral se convirtió en una
pequeña capilla sobre la que se erigieron luego otras iglesias
superiores, haciendo coincidir los altares de ambas.
Ahora veamos el mobiliario litúrgico del templo es decir, el conjunto de muebles que adornan o completan el templo.
cripta: los primeros cristianos la usaban como sepulcro para sus santos
mártires y para sitio de reunión en el día del aniversario de su
martirio. Con el tiempo, cada cripta sepulcral se convirtió en una
pequeña capilla sobre la que se erigieron luego otras iglesias
superiores, haciendo coincidir los altares de ambas.
Ahora veamos el mobiliario litúrgico del templo es decir, el conjunto de muebles que adornan o completan el templo.
· Pila
de agua bendita: lo primero que se encuentra, al entrar en una iglesia,
es una o dos pilas de agua bendita. Es un símbolo: purificarnos antes
de comenzar una acción litúrgica en el templo sagrado. Esta agua bendita
es un sacramental, que debemos aprovechar con devoción, fe y
reverencia.
de agua bendita: lo primero que se encuentra, al entrar en una iglesia,
es una o dos pilas de agua bendita. Es un símbolo: purificarnos antes
de comenzar una acción litúrgica en el templo sagrado. Esta agua bendita
es un sacramental, que debemos aprovechar con devoción, fe y
reverencia.
· Pila
bautismal: los antiguos bautisterios han quedado hoy reducidos a una
pila de piedra o de mármol, más o menos grande y artística. Se la coloca
en un ángulo de la Iglesia contigua al cancel, también en una capilla
separada por una verja. Hoy se tiende a emplazarlas en el presbiterio. A
todo buen cristiano debe inspirar agradecida devoción la pila, donde
fue espiritualmente regenerado y hecho hijo adoptivo de Dios y miembro
de la comunidad eclesial.
bautismal: los antiguos bautisterios han quedado hoy reducidos a una
pila de piedra o de mármol, más o menos grande y artística. Se la coloca
en un ángulo de la Iglesia contigua al cancel, también en una capilla
separada por una verja. Hoy se tiende a emplazarlas en el presbiterio. A
todo buen cristiano debe inspirar agradecida devoción la pila, donde
fue espiritualmente regenerado y hecho hijo adoptivo de Dios y miembro
de la comunidad eclesial.
· Púlpito:
estaba adosado al muro o en alguno de los pilares de la nave o del
presbiterio. Hoy lo suplen los ambones o simples atriles de la sede
presbiteral con su micrófono. Desde el púlpito se predicaban los
sermones, la voz llegaba fuerte a la gente y el sacerdote podía ver a
todos desde el mismo.
estaba adosado al muro o en alguno de los pilares de la nave o del
presbiterio. Hoy lo suplen los ambones o simples atriles de la sede
presbiteral con su micrófono. Desde el púlpito se predicaban los
sermones, la voz llegaba fuerte a la gente y el sacerdote podía ver a
todos desde el mismo.
· Ambón:
es el lugar desde donde se proclama la Palabra de Dios, hacia el cual
se dirige espontáneamente la atención de los fieles durante la liturgia
de la Palabra. Conviene que sea estable y no un mueble portátil. Se usa
sólo para proclamar las lecturas, cantar o leer el salmo responsorial y
el pregón pascual, hacer la homilía y la oración de los fieles. No debe
usarse para el guía ni para el cantor o director de coro.
es el lugar desde donde se proclama la Palabra de Dios, hacia el cual
se dirige espontáneamente la atención de los fieles durante la liturgia
de la Palabra. Conviene que sea estable y no un mueble portátil. Se usa
sólo para proclamar las lecturas, cantar o leer el salmo responsorial y
el pregón pascual, hacer la homilía y la oración de los fieles. No debe
usarse para el guía ni para el cantor o director de coro.
· Los
confesonarios: donde Cristo, a través de su Iglesia, en la persona del
sacerdote, administra y ofrece el sacramento de la confesión para el
perdón de los pecados de los hombres. A partir del concilio de Trento,
en el siglo XVI, aparecieron los confesonarios cerrados a los lados, con
paredes provistas de rejilla. Los confesonarios actuales son
funcionales y prácticos, y están situados en lugares especiales de la
iglesia o en capillas penitenciales.
confesonarios: donde Cristo, a través de su Iglesia, en la persona del
sacerdote, administra y ofrece el sacramento de la confesión para el
perdón de los pecados de los hombres. A partir del concilio de Trento,
en el siglo XVI, aparecieron los confesonarios cerrados a los lados, con
paredes provistas de rejilla. Los confesonarios actuales son
funcionales y prácticos, y están situados en lugares especiales de la
iglesia o en capillas penitenciales.
· Alcancías:
destinadas a recoger las limosnas de los fieles, para el culto, la
caridad de los necesitados, o necesidades de la parroquia, para las
vocaciones. Dichas alcancías sirven para fomentar la caridad y la
generosidad de todos.
destinadas a recoger las limosnas de los fieles, para el culto, la
caridad de los necesitados, o necesidades de la parroquia, para las
vocaciones. Dichas alcancías sirven para fomentar la caridad y la
generosidad de todos.
· Bancos: para sentarnos y escuchar la Palabra de Dios, pasar un rato de meditación íntima con el Señor.
· Imágenes:
ya sean pinturas (cuadros, mosaicos), ya sean esculturas (estatuas).
Son incentivos de devoción, medios de instrucción y elementos
decorativos para el culto de Dios y de los santos. No deben ser
excesivos, deben ponerse en justo orden, y no distraer la atención de
los fieles. No son signos de superstición ni de idolatría, como creen
los protestantes. A Dios Padre se le representa como un anciano
venerable. A Cristo: se le representa en el crucifijo, o el Sagrado
Corazón, o sus emblemas: Buen Pastor, el Cordero, el Pelícano. La figura
típica del Espíritu Santo es la paloma, o las lenguas de fuego. Los
ángeles son figuras aladas. El Via crucis representa el camino de la
cruz y las escenas de la Pasión del Salvador, recordándonos el camino
doloroso de Jesús para salvarnos.
ya sean pinturas (cuadros, mosaicos), ya sean esculturas (estatuas).
Son incentivos de devoción, medios de instrucción y elementos
decorativos para el culto de Dios y de los santos. No deben ser
excesivos, deben ponerse en justo orden, y no distraer la atención de
los fieles. No son signos de superstición ni de idolatría, como creen
los protestantes. A Dios Padre se le representa como un anciano
venerable. A Cristo: se le representa en el crucifijo, o el Sagrado
Corazón, o sus emblemas: Buen Pastor, el Cordero, el Pelícano. La figura
típica del Espíritu Santo es la paloma, o las lenguas de fuego. Los
ángeles son figuras aladas. El Via crucis representa el camino de la
cruz y las escenas de la Pasión del Salvador, recordándonos el camino
doloroso de Jesús para salvarnos.
· Las
lámparas: las velas se encienden para los actos litúrgicos. Siempre
queda encendida una lámpara, la del sagrario. Ella es fiel centinela que
asiste día y noche, en nombre del pueblo cristiano, al Divino solitario
del sagrario, Jesús. Esa lamparita da fe de la presencia real de Jesús
sacramentado. Simboliza también nuestra vida que debe ir consumiéndose
al servicio de Dios, en el silencio de nuestra entrega generosa y
abnegada.
lámparas: las velas se encienden para los actos litúrgicos. Siempre
queda encendida una lámpara, la del sagrario. Ella es fiel centinela que
asiste día y noche, en nombre del pueblo cristiano, al Divino solitario
del sagrario, Jesús. Esa lamparita da fe de la presencia real de Jesús
sacramentado. Simboliza también nuestra vida que debe ir consumiéndose
al servicio de Dios, en el silencio de nuestra entrega generosa y
abnegada.
· El
órgano: en el rito latino ha sido el instrumento más tradicional.
Existe para el órgano una bendición ritual, antes de su inauguración
para el culto. Así dice el documento del Vaticano II: “téngase en gran
estima en la iglesia latina, el órgano de tubos, como instrumento
musical tradicional, cuyo sonido puede aportar un esplendor notable a
las ceremonias eclesiásticas y levantar poderosamente las almas hacia
Dios y hacia las realidades celestiales” (Sacrosanctum Concilium, n.
120).
c) El Altar
Representa a Cristo y es la mesa de
su sacrificio y del banquete celestial, para quienes caminamos hacia la
eternidad. Es el corazón del templo. Por eso se lo besa, se lo inciensa.
Tiene que ser de piedra o mármol. ¡Es Cristo visible! Ya desde el
Antiguo Testamento se construían altares para los sacrificios a Yahvé.
Tiene que ser alto, grande.
El altar tiene sus accesorios:
órgano: en el rito latino ha sido el instrumento más tradicional.
Existe para el órgano una bendición ritual, antes de su inauguración
para el culto. Así dice el documento del Vaticano II: “téngase en gran
estima en la iglesia latina, el órgano de tubos, como instrumento
musical tradicional, cuyo sonido puede aportar un esplendor notable a
las ceremonias eclesiásticas y levantar poderosamente las almas hacia
Dios y hacia las realidades celestiales” (Sacrosanctum Concilium, n.
120).
c) El Altar
Representa a Cristo y es la mesa de
su sacrificio y del banquete celestial, para quienes caminamos hacia la
eternidad. Es el corazón del templo. Por eso se lo besa, se lo inciensa.
Tiene que ser de piedra o mármol. ¡Es Cristo visible! Ya desde el
Antiguo Testamento se construían altares para los sacrificios a Yahvé.
Tiene que ser alto, grande.
El altar tiene sus accesorios:
· El
mantel: pues es banquete lo que se celebra sobre el altar. En esa
“mesa” Dios Padre nos servirá a su Hijo Jesús, como Cordero inmaculado,
para alimento del alma.
mantel: pues es banquete lo que se celebra sobre el altar. En esa
“mesa” Dios Padre nos servirá a su Hijo Jesús, como Cordero inmaculado,
para alimento del alma.
· Candelero: es la luz de la presencia de Cristo.
· El crucifijo: colocado sobre el altar, pues cada misa es Calvario donde participamos de la cruz de Cristo.
· Vasos
y utensilios sagrados: El templo es como el palacio de Dios; el
sagrario su recámara y como su sala de recepción; el cáliz, la patena,
el copón y la custodia son a modo de vajilla sagrada de la mesa
eucarística. Todos estos vasos y utensilios son sagrados. El cáliz y la
patena se usan para la celebración del Santo Sacrifico de la misa. El
copón y la custodia sirven para conservar, trasladar o exponer el
Santísimo Sacramento. Vaso subsidiario es la teca o cajita, usada para
llevar la comunión a los enfermos.
y utensilios sagrados: El templo es como el palacio de Dios; el
sagrario su recámara y como su sala de recepción; el cáliz, la patena,
el copón y la custodia son a modo de vajilla sagrada de la mesa
eucarística. Todos estos vasos y utensilios son sagrados. El cáliz y la
patena se usan para la celebración del Santo Sacrifico de la misa. El
copón y la custodia sirven para conservar, trasladar o exponer el
Santísimo Sacramento. Vaso subsidiario es la teca o cajita, usada para
llevar la comunión a los enfermos.
· Otros:
También son objeto de culto las crismeras, las vinajeras y el vasito de
las abluciones; el incensario con la naveta, la campana o campanilla,
las bandejas, el acetre o calderillo con agua bendita para las
bendiciones y aspersiones; lleva dentro un hisopo.
Imágenes de objetos utilizados en la Liturgia
d) Vestiduras y ornamentos sagrados
Las
vestiduras pertenecen también a los elementos materiales de la
liturgia. Tienen también su profundo significado. Vestir una determinada
ropa significa asumir la personalidad correspondiente, asumir una
identidad, puesta de manifiesto en esas vestiduras; por ejemplo, la bata
del médico, el uniforme militar, la sotana del sacerdote, etc. Estas
vestiduras no indican un poder sobre nadie; sino un servicio a los
demás.
Vestiduras del diácono
También son objeto de culto las crismeras, las vinajeras y el vasito de
las abluciones; el incensario con la naveta, la campana o campanilla,
las bandejas, el acetre o calderillo con agua bendita para las
bendiciones y aspersiones; lleva dentro un hisopo.
Imágenes de objetos utilizados en la Liturgia
d) Vestiduras y ornamentos sagrados
Las
vestiduras pertenecen también a los elementos materiales de la
liturgia. Tienen también su profundo significado. Vestir una determinada
ropa significa asumir la personalidad correspondiente, asumir una
identidad, puesta de manifiesto en esas vestiduras; por ejemplo, la bata
del médico, el uniforme militar, la sotana del sacerdote, etc. Estas
vestiduras no indican un poder sobre nadie; sino un servicio a los
demás.
Vestiduras del diácono
· Dalmática:
Del latín “dalmatica vestis”, túnica o vestidura de Dalmacia. Vestido
litúrgico en forma de túnica hasta las rodillas, con mangas amplias, que
usan los diáconos sobre el alba y la estola. Los primeros cristianos la
tomaron de los romanos y éstos, del pueblo de los dálmatas (hoy países
balcánicos). La vestían las personas de dignidad.
Del latín “dalmatica vestis”, túnica o vestidura de Dalmacia. Vestido
litúrgico en forma de túnica hasta las rodillas, con mangas amplias, que
usan los diáconos sobre el alba y la estola. Los primeros cristianos la
tomaron de los romanos y éstos, del pueblo de los dálmatas (hoy países
balcánicos). La vestían las personas de dignidad.
· Estola cruzada: de hombro izquierdo hacia el derecho, en forma descendente.
Vestiduras del presbítero o sacerdote
Vestiduras del presbítero o sacerdote
· Amito:
pequeño lienzo rectangular, de lino blanco, colocado debajo del alba
que pueden usar los ministros sobre los hombros y alrededor del cuello,
debajo del alba, para ocultar los vestidos comunes. Tenía un significado
alegórico: servía en defensa contra las tentaciones diabólicas y la
moderación de las palabras. Hoy ya no se suele usar, porque las albas
vienen confeccionadas de forma que cubran el cuello, y ya no con cuello
en forma de V. Esta es la oración que rezaba el sacerdote al ponerse el
amito: “Impón en mi cabeza, Señor, el casco de la salvación, para
rechazar los asaltos del diablo”.
pequeño lienzo rectangular, de lino blanco, colocado debajo del alba
que pueden usar los ministros sobre los hombros y alrededor del cuello,
debajo del alba, para ocultar los vestidos comunes. Tenía un significado
alegórico: servía en defensa contra las tentaciones diabólicas y la
moderación de las palabras. Hoy ya no se suele usar, porque las albas
vienen confeccionadas de forma que cubran el cuello, y ya no con cuello
en forma de V. Esta es la oración que rezaba el sacerdote al ponerse el
amito: “Impón en mi cabeza, Señor, el casco de la salvación, para
rechazar los asaltos del diablo”.
· Alba:
Del latín “alba”, blanca. Es una vestidura litúrgica común a todos los
ministros. Es una túnica talar blanca de mangas largas que cubre todo el
cuerpo y se reviste sobre el vestido común. El sacerdote representa con
esa alba la pureza que el hombre recibe por los méritos del misterio
pascual de Cristo. También significa la penitencia y la pureza de
corazón que debe llevar el sacerdote al altar. El alba se coloca sobre
el clergyman o la sotana. Esta es la oración que reza el sacerdote al
ponerse el alba: “Purifícame, Señor, y limpia mi corazón, para que
purificado con la sangre del Cordero, pueda disfrutar de los goces
eternos”.
Del latín “alba”, blanca. Es una vestidura litúrgica común a todos los
ministros. Es una túnica talar blanca de mangas largas que cubre todo el
cuerpo y se reviste sobre el vestido común. El sacerdote representa con
esa alba la pureza que el hombre recibe por los méritos del misterio
pascual de Cristo. También significa la penitencia y la pureza de
corazón que debe llevar el sacerdote al altar. El alba se coloca sobre
el clergyman o la sotana. Esta es la oración que reza el sacerdote al
ponerse el alba: “Purifícame, Señor, y limpia mi corazón, para que
purificado con la sangre del Cordero, pueda disfrutar de los goces
eternos”.
· Roquete:
Del latín “Rochetum”, especie de alba corta, hasta la altura de las
rodillas, que se usa sobre la sotana o el hábito religioso. También se
llama sobrepelliz. Puede ser usada por el sacerdote o el diácono para
exponer el Santísimo, para una celebración de Bautismo, para un
matrimonio.
Del latín “Rochetum”, especie de alba corta, hasta la altura de las
rodillas, que se usa sobre la sotana o el hábito religioso. También se
llama sobrepelliz. Puede ser usada por el sacerdote o el diácono para
exponer el Santísimo, para una celebración de Bautismo, para un
matrimonio.
· Cíngulo:
Del latín “cingulum”, cinturón. Es cuerda o cordón con la que se ajusta
el alba a la altura de la cintura. Aunque su uso es simplemente
utilitario, sin embargo, podríamos ver que con el cíngulo el sacerdote
ata a la pureza del alba a todo el mundo, a los fieles y los lleva al
altar para ofrecerlos en la celebración. Esta es la oración del
sacerdote al ponerse el cíngulo: “Cíñeme, Señor, con el cinturón de la
pureza y extingue en mis entrañas el fuego de la concupiscencia, para
que permanezca en mí la virtud de la continencia y de la castidad”.
Del latín “cingulum”, cinturón. Es cuerda o cordón con la que se ajusta
el alba a la altura de la cintura. Aunque su uso es simplemente
utilitario, sin embargo, podríamos ver que con el cíngulo el sacerdote
ata a la pureza del alba a todo el mundo, a los fieles y los lleva al
altar para ofrecerlos en la celebración. Esta es la oración del
sacerdote al ponerse el cíngulo: “Cíñeme, Señor, con el cinturón de la
pureza y extingue en mis entrañas el fuego de la concupiscencia, para
que permanezca en mí la virtud de la continencia y de la castidad”.
· Estola:
Del griego “stolé”, vestido. Es prenda de tela alrededor del cuello del
sacerdote, usada para las celebraciones litúrgicas. La usan los obispos
y presbíteros, colgando del cuello hacia delante; y los diáconos, desde
un hombro hasta la cintura atravesando en diagonal la espalda y el
pecho. Es símbolo de los poderes sagrados que recibe el sacerdote, como
pastor que lleva a sus ovejas sobre sus hombros, como maestro que enseña
a sus discípulos; como guía que conduce a las almas hacia la vida
eterna. Esta es la oración que reza el sacerdote al ponerse la estola:
“Devuélveme, Señor, la túnica de la inmortalidad, que perdí por el
pecado de los primeros padres; y, aunque me acerco a tus sagrados
misterios indignamente, haz que merezca, no obstante, el gozo eterno”.
Del griego “stolé”, vestido. Es prenda de tela alrededor del cuello del
sacerdote, usada para las celebraciones litúrgicas. La usan los obispos
y presbíteros, colgando del cuello hacia delante; y los diáconos, desde
un hombro hasta la cintura atravesando en diagonal la espalda y el
pecho. Es símbolo de los poderes sagrados que recibe el sacerdote, como
pastor que lleva a sus ovejas sobre sus hombros, como maestro que enseña
a sus discípulos; como guía que conduce a las almas hacia la vida
eterna. Esta es la oración que reza el sacerdote al ponerse la estola:
“Devuélveme, Señor, la túnica de la inmortalidad, que perdí por el
pecado de los primeros padres; y, aunque me acerco a tus sagrados
misterios indignamente, haz que merezca, no obstante, el gozo eterno”.
· Casulla:
Del latín “casula”, cabaña. Vestimenta litúrgica amplia y abierta por
los costados para la celebración de la Misa. Se usa sobre el alba y la
estola. Confeccionada en tela, tiene la forma de una capa cerrada por
delante o poncho. Cambia su color según la celebración y el tiempo
litúrgico. Simboliza la caridad que cubre todos los pecados y por
apoyarse sobre los hombros, el suave yugo del Señor. Esta es la oración
que dice el sacerdote al ponerse la casulla: “Señor, que dijiste: Mi
yugo es suave y mi carga ligera, haz que lo lleve de tal manera que
alcance tu gracia. Amén”.
Vestiduras del obispo
Del latín “casula”, cabaña. Vestimenta litúrgica amplia y abierta por
los costados para la celebración de la Misa. Se usa sobre el alba y la
estola. Confeccionada en tela, tiene la forma de una capa cerrada por
delante o poncho. Cambia su color según la celebración y el tiempo
litúrgico. Simboliza la caridad que cubre todos los pecados y por
apoyarse sobre los hombros, el suave yugo del Señor. Esta es la oración
que dice el sacerdote al ponerse la casulla: “Señor, que dijiste: Mi
yugo es suave y mi carga ligera, haz que lo lleve de tal manera que
alcance tu gracia. Amén”.
Vestiduras del obispo
· Mitra:
Gorro que usan los obispos y abades desde el siglo X. Está formado por
dos trozos de tela acartonada cosidos o pegados por los costados, y
abierto en la parte superior. Símbolo del poder y servicio espiritual.
“El obispo neoelecto la recibe como si fuera una exhortación a
esforzarse para que en él “brille el resplandor de la santidad” y
merezca recibir “la corona de gloria que no se marchita” cuando aparezca
Cristo, el “Príncipe de los pastores” .
Gorro que usan los obispos y abades desde el siglo X. Está formado por
dos trozos de tela acartonada cosidos o pegados por los costados, y
abierto en la parte superior. Símbolo del poder y servicio espiritual.
“El obispo neoelecto la recibe como si fuera una exhortación a
esforzarse para que en él “brille el resplandor de la santidad” y
merezca recibir “la corona de gloria que no se marchita” cuando aparezca
Cristo, el “Príncipe de los pastores” .
· Ínfulas:
Cintas que cuelgan detrás de la mitra. Significan que el ministro debe
poseer la ciencia del Antiguo y del Nuevo Testamento.
Cintas que cuelgan detrás de la mitra. Significan que el ministro debe
poseer la ciencia del Antiguo y del Nuevo Testamento.
· Anillo:
Del latín “anellus”, anillo. Insignia propia de los obispos. Simboliza
su desposorio con la Iglesia local o diócesis. También pueden usarlo
algunos abades y abadesas. “El anillo que se impone al obispo significa
que contrae sagradas nupcias con la Iglesia....”Recibe este anillo,
signo de fidelidad y permanece fiel a la Iglesia, esposa santa de
Dios”...Este anillo, símbolo nupcial, expresa el vínculo especial del
obispo con la Iglesia. Para mí es una llamada cotidiana a la fidelidad.
Una especie de interpelación silenciosa que se hace oír en la
conciencia: ¿me doy totalmente a mi Esposa, la Iglesia?¿Soy
suficientemente para las comunidades, las familias, los jóvenes y los
ancianos, y también para los que todavía están por nacer? El anillo me
recuerda también la necesidad de ser sólido “eslabón” en la cadena de la
sucesión que me une a los Apóstoles...” .
Del latín “anellus”, anillo. Insignia propia de los obispos. Simboliza
su desposorio con la Iglesia local o diócesis. También pueden usarlo
algunos abades y abadesas. “El anillo que se impone al obispo significa
que contrae sagradas nupcias con la Iglesia....”Recibe este anillo,
signo de fidelidad y permanece fiel a la Iglesia, esposa santa de
Dios”...Este anillo, símbolo nupcial, expresa el vínculo especial del
obispo con la Iglesia. Para mí es una llamada cotidiana a la fidelidad.
Una especie de interpelación silenciosa que se hace oír en la
conciencia: ¿me doy totalmente a mi Esposa, la Iglesia?¿Soy
suficientemente para las comunidades, las familias, los jóvenes y los
ancianos, y también para los que todavía están por nacer? El anillo me
recuerda también la necesidad de ser sólido “eslabón” en la cadena de la
sucesión que me une a los Apóstoles...” .
· Báculo:
Del latín “baculum”, bastón. Insignia litúrgica propia del obispo como
pastor de la comunidad; lo recibe el día de su ordenación y lo usa
cuando preside una celebración en su diócesis. Simboliza que es buen
pastor de las ovejas, que apacienta, instruye, guarda y las defiende,
como Cristo, el Buen Pastor. “Es el signo de la autoridad que compete al
obispo para cumplir su deber de atender a su grey. También este signo
se encuadra en la perspectiva de la preocupación por la santidad del
Pueblo de Dios... En él veo simbolizadas tres tareas: solicitud, guía,
responsabilidad. No es un signo de autoridad en el sentido corriente de
la palabra. Tampoco es signo de precedencia o supremacía sobre los
otros; es signo de servicio... ¡Servir! ¡Cómo me gusta esta palabra!
Sacerdocio “ministerial”, un término que sorprende...El obispo tiene la
precedencia en el amor generoso por los fieles y por la Iglesia” .
Del latín “baculum”, bastón. Insignia litúrgica propia del obispo como
pastor de la comunidad; lo recibe el día de su ordenación y lo usa
cuando preside una celebración en su diócesis. Simboliza que es buen
pastor de las ovejas, que apacienta, instruye, guarda y las defiende,
como Cristo, el Buen Pastor. “Es el signo de la autoridad que compete al
obispo para cumplir su deber de atender a su grey. También este signo
se encuadra en la perspectiva de la preocupación por la santidad del
Pueblo de Dios... En él veo simbolizadas tres tareas: solicitud, guía,
responsabilidad. No es un signo de autoridad en el sentido corriente de
la palabra. Tampoco es signo de precedencia o supremacía sobre los
otros; es signo de servicio... ¡Servir! ¡Cómo me gusta esta palabra!
Sacerdocio “ministerial”, un término que sorprende...El obispo tiene la
precedencia en el amor generoso por los fieles y por la Iglesia” .
· Solideo:
Del latín “solus”, solo, y “Deo”, a Dios. Gorro de tela en forma de
casquillo que usan los obispos, y cubre la coronilla. Si son obispos, el
color del solideo es violeta; si son cardenales, es rojo, y el Papa lo
usa de color blanco. Simboliza la protección de Dios y la dedicación a
solo Dios.
Del latín “solus”, solo, y “Deo”, a Dios. Gorro de tela en forma de
casquillo que usan los obispos, y cubre la coronilla. Si son obispos, el
color del solideo es violeta; si son cardenales, es rojo, y el Papa lo
usa de color blanco. Simboliza la protección de Dios y la dedicación a
solo Dios.
· Pectoral:
Del latín “pectus”, pecho. Es cruz de metal, madera, marfil que llevan
los obispos sobre el pecho, como insignia de su cargo y dignidad. En la
celebración de la Misa pueden llevarla sobre la casulla. El día de la
ordenación episcopal toman y aceptan sobre sus espaldas, de un modo más
comprometido, la cruz de Cristo, que no faltará en su ministerio
episcopal.
Vestiduras del papa
Del latín “pectus”, pecho. Es cruz de metal, madera, marfil que llevan
los obispos sobre el pecho, como insignia de su cargo y dignidad. En la
celebración de la Misa pueden llevarla sobre la casulla. El día de la
ordenación episcopal toman y aceptan sobre sus espaldas, de un modo más
comprometido, la cruz de Cristo, que no faltará en su ministerio
episcopal.
Vestiduras del papa
· Tiara:
Especie de mitra circular con triple corona que, desde el siglo XII
hasta el Papa Pablo VI, usaban los obispos de Roma como insignia propia.
Representaba el triple poder del Papa como obispo de Roma, supremo
pastor de la Iglesia y jefe de los Estados Pontificios.
Las vestiduras del Papa son blancas: sotana, faja, solideo.
Vestiduras de los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión
Especie de mitra circular con triple corona que, desde el siglo XII
hasta el Papa Pablo VI, usaban los obispos de Roma como insignia propia.
Representaba el triple poder del Papa como obispo de Roma, supremo
pastor de la Iglesia y jefe de los Estados Pontificios.
Las vestiduras del Papa son blancas: sotana, faja, solideo.
Vestiduras de los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión
· Túnica
o toga: Vestidura sagrada que deben colocarse los ministros para
repartir la Comunión. Indica el respeto y la veneración con que hay que
repartir la Sagrada Comunión.
e) Colores litúrgicos
Después de haber explicado las vestiduras veamos ahora los diversos colores de las vestiduras que se usan en la liturgia.
Tienen
también su sentido. Por un lado, expresan lo característico de los
misterios de la fe que se celebran, y por otro lado, exteriorizan con
mayor eficacia el sentido progresivo de la vida cristiana a lo largo del
año litúrgico. Son como los semáforos para orientar nuestro camino y
nuestra peregrinación al cielo. También nosotros nos ponemos un vestido
de color según el tiempo, la estación, la fiesta o la circunstancia que
celebramos. La Iglesia es pedagoga, maestra que enseña con todo lo que
nos ofrece en la liturgia.
Desde el Papa Inocencio III (siglos
XII y XIII) quedaron como oficiales, para la liturgia, los siguientes
colores: blanco, rojo, verde, morado y el negro. Y, aunque el simbolismo
de los colores cambia de cultura a cultura, sin embargo, podemos dar a
los colores litúrgicos un simbolismo que hasta ahora la Iglesia ha
aceptado.
o toga: Vestidura sagrada que deben colocarse los ministros para
repartir la Comunión. Indica el respeto y la veneración con que hay que
repartir la Sagrada Comunión.
e) Colores litúrgicos
Después de haber explicado las vestiduras veamos ahora los diversos colores de las vestiduras que se usan en la liturgia.
Tienen
también su sentido. Por un lado, expresan lo característico de los
misterios de la fe que se celebran, y por otro lado, exteriorizan con
mayor eficacia el sentido progresivo de la vida cristiana a lo largo del
año litúrgico. Son como los semáforos para orientar nuestro camino y
nuestra peregrinación al cielo. También nosotros nos ponemos un vestido
de color según el tiempo, la estación, la fiesta o la circunstancia que
celebramos. La Iglesia es pedagoga, maestra que enseña con todo lo que
nos ofrece en la liturgia.
Desde el Papa Inocencio III (siglos
XII y XIII) quedaron como oficiales, para la liturgia, los siguientes
colores: blanco, rojo, verde, morado y el negro. Y, aunque el simbolismo
de los colores cambia de cultura a cultura, sin embargo, podemos dar a
los colores litúrgicos un simbolismo que hasta ahora la Iglesia ha
aceptado.
· Blanco:
simboliza la luz, la gloria, la inocencia. Por eso se emplea en los
misterios gozosos y gloriosos del Señor, en la dedicación de las
Iglesias, en las fiestas, en las conmemoraciones de la Virgen, de los
ángeles, de los santos no mártires, y en la administración de algunos
sacramentos (primera comunión, confirmación, bodas, orden sagrado).
simboliza la luz, la gloria, la inocencia. Por eso se emplea en los
misterios gozosos y gloriosos del Señor, en la dedicación de las
Iglesias, en las fiestas, en las conmemoraciones de la Virgen, de los
ángeles, de los santos no mártires, y en la administración de algunos
sacramentos (primera comunión, confirmación, bodas, orden sagrado).
· Rojo:
es el color más parecido a la sangre y al fuego, y por eso es el que
mejor simboliza el incendio de la caridad y el heroísmo del martirio o
sacrificio por Cristo. Se emplea para el Domingo de Pasión (domingo de
Ramos), Viernes Santo, Pentecostés, fiestas de la Santa Cruz, apóstoles,
evangelistas y mártires.
es el color más parecido a la sangre y al fuego, y por eso es el que
mejor simboliza el incendio de la caridad y el heroísmo del martirio o
sacrificio por Cristo. Se emplea para el Domingo de Pasión (domingo de
Ramos), Viernes Santo, Pentecostés, fiestas de la Santa Cruz, apóstoles,
evangelistas y mártires.
· Verde:
indica la esperanza de la criatura regenerada y el ansia del eterno
descanso. Es también signo de vida y de frescura y lozanía del alma
cristiana y de la savia de la gracia de Dios. Se usa los domingos y días
de semana del tiempo ordinario. En la vida ordinaria debemos caminar
con la esperanza puesta en el cielo.
indica la esperanza de la criatura regenerada y el ansia del eterno
descanso. Es también signo de vida y de frescura y lozanía del alma
cristiana y de la savia de la gracia de Dios. Se usa los domingos y días
de semana del tiempo ordinario. En la vida ordinaria debemos caminar
con la esperanza puesta en el cielo.
· Morado
o violeta: es el rojo y negro amortiguados o si se quiere, un color
oscuro y como impregnado de sangre; es signo de penitencia, de humildad y
modestia; color que convida al retiro espiritual y a una vida algo más
austera y sencilla, exenta de fiestas. Se emplea durante el Adviento y
la Cuaresma, vigilias, sacramentos de penitencia, unción de enfermos,
bendición de la ceniza. Y hoy reemplaza al negro, que se utilizaba en
las exequias de difuntos.
o violeta: es el rojo y negro amortiguados o si se quiere, un color
oscuro y como impregnado de sangre; es signo de penitencia, de humildad y
modestia; color que convida al retiro espiritual y a una vida algo más
austera y sencilla, exenta de fiestas. Se emplea durante el Adviento y
la Cuaresma, vigilias, sacramentos de penitencia, unción de enfermos,
bendición de la ceniza. Y hoy reemplaza al negro, que se utilizaba en
las exequias de difuntos.
· Negro:
es el color de los lutos privados, domésticos y sociales. Hoy se cambia
por el morado para que así resplandezca mejor el misterio Pascual.
es el color de los lutos privados, domésticos y sociales. Hoy se cambia
por el morado para que así resplandezca mejor el misterio Pascual.
· Rosa:
es símbolo de alegría, pero de una alegría efímera, propia solamente de
algunos días felices, de las estaciones floridas de cierta edad. Se
puede usar en los domingos Gaudete y Laetare , tercer domingo de
Adviento y Cuaresma, respectivamente. Es para recordar a los ayunadores y
penitentes de esas dos temporadas la cercanía de la Navidad y Pascua.
es símbolo de alegría, pero de una alegría efímera, propia solamente de
algunos días felices, de las estaciones floridas de cierta edad. Se
puede usar en los domingos Gaudete y Laetare , tercer domingo de
Adviento y Cuaresma, respectivamente. Es para recordar a los ayunadores y
penitentes de esas dos temporadas la cercanía de la Navidad y Pascua.
· Azul: color del cielo. Se puede usar en las misas de la Virgen, sobre todo el día de la Inmaculada Concepción.
Todos estos colores deben estar marcados también en nuestro corazón:
Todos estos colores deben estar marcados también en nuestro corazón:
· Debemos vivir con el vestido blanco de la pureza, de la inocencia. Reconquistar la pureza con nuestra vida santa.
· Debemos
vivir con el vestido rojo del amor apasionado a Cristo, hasta el punto
de estar dispuesto a dar nuestra vida por Cristo, como los mártires.
vivir con el vestido rojo del amor apasionado a Cristo, hasta el punto
de estar dispuesto a dar nuestra vida por Cristo, como los mártires.
· Debemos
vivir el color verde de la esperanza teologal, en estos momentos duros
de nuestro mundo, tendiendo siempre la mirada hacia la eternidad.
vivir el color verde de la esperanza teologal, en estos momentos duros
de nuestro mundo, tendiendo siempre la mirada hacia la eternidad.
· Debemos
vivir el vestido morado o violeta, pues la penitencia, la humildad y la
modestia deben ser alimento y actitudes de nuestra vida cristiana.
vivir el vestido morado o violeta, pues la penitencia, la humildad y la
modestia deben ser alimento y actitudes de nuestra vida cristiana.
· Debemos vivir el vestido rosa, solo de vez en cuando, pues toda alegría humana es efímera y pasajera.
· Debemos vivir con el vestido azul mirando continuamente el cielo, aunque tengamos los pies en la tierra.
FORMACION IV: AÑO LITURGICO
Año Litúrgico
Fuente: Catholic.net
Autor: Grace Reyes
¿Qué es el Año Litúrgico?
Se
llama Año Litúrgico o año cristiano al tiempo que media entre las
primeras vísperas de Adviento y la hora nona de la última semana del
tiempo ordinario, durante el cual la Iglesia celebra el entero misterio
de Cristo, desde su nacimiento hasta su última y definitiva venida,
llamada la Parusía. Por tanto, el año litúrgico es una realidad
salvífica, es decir, recorriéndolo con fe y amor, Dios sale a nuestro
paso ofreciéndonos la salvación a través de su Hijo Jesucristo, único
Mediador entre Dios y los hombres.
En la carta apostólica del papa
Juan Pablo II con motivo del cuadragésimo aniversario de la constitución
conciliar sobre la Sagrada Liturgia, del 4 de diciembre de 2003, nos
dice que el año litúrgico es “camino a través del cual la Iglesia hace
memoria del misterio pascual de Cristo y lo revive” (n.3).
El Año Litúrgico tiene dos funciones o finalidades:
a) Una finalidad catequética: quiere
enseñarnos los varios misterios de Cristo: Navidad, Epifanía, Muerte,
Resurrección, Ascensión, etc. El año litúrgico celebra el misterio de la
salvación en las sucesivas etapas del misterio del amor de Dios,
cumplido en Cristo.
b) Una finalidad salvífica: es decir, en
cada momento del año litúrgico se nos otorga la gracia especifica de ese
misterio que vivimos: la gracia de la esperanza cristiana y la
conversión del corazón para el Adviento; la gracia del gozo íntimo de la
salvación en la Navidad; la gracia de la penitencia y la conversión en
la Cuaresma; el triunfo de Cristo sobre el pecado y la muerte en la
Pascua; el coraje y la valentía el día de Pentecostés para salir a
evangelizar, la gracia de la esperanza serena, de la honestidad en la
vida de cada día y la donación al prójimo en el Tiempo Ordinario, etc.
Nos apropiamos los frutos que nos trae aquí y ahora Cristo para nuestra
salvación y progreso en la santidad y nos prepara para su venida
gloriosa o Parusía.
En lenguaje más simple: el Año Litúrgico honra
religiosamente los aniversarios de los hechos históricos de nuestra
salvación, ofrecidos por Dios, para actualizarlos y convertirlos, bajo
la acción del Espíritu Santo, en fuente de gracia divina, aliento y
fuerza para nosotros:
En Navidad Se conmemora el nacimiento de
Jesús en la Iglesia, en el mundo y en nuestro corazón, trayéndonos una
vez más la salvación, la paz, el amor que trajo hace más de dos mil
años. Nos apropiamos de los mismos efectos salvíficos, en la fe y desde
la fe. Basta tener el alma bien limpia y purificada, como nos
recomendaba san Juan Bautista durante el Adviento.
En la Pascua Se
conmemora la pasión, muerte y resurrección de Jesús, sacándonos de las
tinieblas del pecado a la claridad de la luz. Y nosotros mismos morimos
junto con Él, para resucitar a una nueva vida, llena de entusiasmo y
gozo, de fe y confianza, comprometida en el apostolado.
En Pentecostés
Se conmemora la venida del Espíritu Santo, para santificar, guiar y
fortalecer a su Iglesia y a cada uno de nosotros. Vuelva a renovar en
nosotros el ansia misionera y nos lanza a llevar el mensaje de Cristo
con la valentía y arrojo de los primeros apóstoles y discípulos de
Jesús.
Gracias al Año Litúrgico, las aguas de la redención nos
cubren, nos limpian, nos refrescan, nos sanan, nos curan, aquí y ahora.
Continuamente nos estamos bañando en las fuentes de la salvación. Y esto
se logra a través de los sacramentos. Es en ellos donde celebramos y
actualizamos el misterio de Cristo. Los sacramentos son los canales, a
través de los cuales Dios nos da a sorber el agua viva y refrescante de
la salvación que brota del costado abierto de Cristo.
Podemos decir
en verdad que cada día, cada semana, cada mes vienen santificados con
las celebraciones del Año Litúrgico. De esta manera los días y meses de
un cristiano no pueden ser tristes, monótonos, anodinos, como si no
pasara nada. Al contrario, cada día pasa la corriente de agua viva que
mana del costado abierto del Salvador. Quien se acerca y bebe, recibe la
salvación y la vida divina, y la alegría y el júbilo de la verdadera
liberación interior.
El Año Litúrgico, ¿cuántos ciclos tiene?
Tiene dos:
Ciclo temporal cristológico: en torno a Cristo.
Ciclo santoral: dedicado a la Virgen y los santos. A su vez, el ciclo temporal cristológico tiene dos ciclos:
El ciclo de Navidad, que comienza con el tiempo de Adviento y culmina con la Epifanía.
El ciclo Pascual, que se inicia con el miércoles de ceniza, Cuaresma, Semana Santa, Triduo Pascual y culmina con el domingo de Pentecostés. El ciclo de Navidad: comienza a finales de noviembre o principio de diciembre, y comprende: Adviento, Navidad, Epifanía.
Adviento: tiempo
de alegre espera, pues llega el Señor. Las grandes figuras del Adviento
son: Isaías, Juan el Bautista y María. Isaías nos llena de esperanza en
la venida de Cristo, que nos traerá la paz y la salvación. San Juan
Bautista nos invita a la penitencia y al cambio de vida para poder
recibir en el alma, ya purificada y limpia, al Salvador. Y María, que
espera, prepara y realiza el Adviento, y es para nosotros ejemplo de esa
fe, esperanza y disponibilidad al plan de Dios en la vida.. Y además,
estamos en pleno mes de María. ¿Qué color se usa en el Adviento? Morado,
color austero, contenido, que invita a la reflexión y a la meditación
del misterio que celebraremos en la Navidad. No se dice ni se canta el
Gloria, estamos en expectación, no en tiempo de júbilo. Durante el
Adviento se confecciona una corona de Adviento; corona de ramos de pino,
símbolo de vida, con cuatro velas (los cuatro domingos de Adviento),
que simbolizan nuestro caminar hacia el pesebre, donde está la Luz, que
es Cristo; indica también nuestro crecimiento en la fe, luz de nuestros
corazones; y con la luz crece la alegría y el calor por la venida de
Cristo, Luz y Amor.
Navidad: comienza
el 24 de diciembre en la noche, con la misa de Gallo y dura hasta el
Bautismo de Jesús inclusive. En Navidad todo es alegría, júbilo; por eso
el color que usa el sacerdote es el blanco o dorado, de fiesta y de
alegría. Jesús niño sonríe y bendice a la humanidad, y conmueve a los
Reyes y a las naciones. Sin embargo, ya desde su nacimiento, Jesús está
marcado por la cruz, pues es perseguido; Herodes manda matar a los niños
inocentes, la familia de Jesús tiene que huir a Egipto. Pero Él sigue
siendo la luz verdadera que ilumina a todo hombre.
Epifanía:
el día de Reyes es la fiesta de la manifestación y revelación de Dios
como luz de todos los pueblos, en la persona de esos reyes de Oriente.
Cristo ha venido para todos: Oriente y Occidente, Norte y Sur, Este y
Oeste; pobres y ricos; adultos y niños; enfermos y sanos, sabios e
ignorantes.
El ciclo Pascual comprende Cuaresma, Semana Santa, Triduo Pascual, y Tiempo Pascual.
Cuaresma:
es tiempo de conversión, de oración, de penitencia y de limosna. No se
dice ni se canta el Gloria ni el Aleluya. Estos himnos de alegría quedan
guardados en el corazón para el tiempo pascual. Se aconseja rezar el
Via Crucis cada día o, al menos, los viernes, para unirnos a la pasión
del Señor y en reparación de los pecados.
Semana Santa y Triduo Pascual:
tiempo para acompañar y unirnos a Cristo sufriente que sube a Jerusalén
para ser condenado y morir por nosotros. Es tiempo para leer la pasión
de Cristo, descrita por los Evangelios, y así ir sintonizando con los
mismos sentimientos de Cristo Jesús, adentrarnos en su corazón y
acompañarle en su dolor, pidiéndole perdón por nuestros pecados. Estos
días no son días para ir a playas ni a diversiones mundanas. Es una
Semana Santa para vivirla en nuestras iglesias, junto a la comunidad
cristiana, participando de los oficios divinos, rezando y meditando los
misterios de nuestra salvación: Cristo sufre, padece y muere por
nosotros para salvarnos y reconciliarnos con su Padre y así ganarnos el
cielo que estaba cerrado, por culpa del pecado, de nuestro pecado.
Tiempo Pascual: tiempo
para celebrar con gozo y alegría profunda la resurrección y el tiempo
del Señor. Es la victoria de Cristo sobre la muerte, el odio, el pecado.
Dura siete semanas; dentro de este tiempo se celebra la Ascensión,
donde regresa Cristo a la casa del Padre, para dar cuenta de su misión
cumplida y recibir del Padre el premio de su fidelidad. En Pentecostés,
la Iglesia sale y se hace misionera, llevando el mensaje de Cristo por
todo el mundo.
El ciclo Santoral está dedicado a la Virgen y a los santos: Cada
uno de los Santos es una obra maestra de la gracia del Espíritu Santo.
Así dijo el papa Juan XXIII en la alocución del 5 de junio de 1960. Por
eso, celebrar a un santo es celebrar el poder y el amor de Dios,
manifestados en esa creatura. Los
santos ya consiguieron lo que nosotros deseamos. Este culto es grato a
Dios, pues reconocemos lo que Él ha hecho con estos hombres y mujeres
que se prestaron a su gracia. “Los santos, –dirá san Atanasio- mientras
vivían en este mundo, estaban siempre alegres, como si siempre
estuvieran celebrando la Pascua” (Carta 14). Este
culto también es útil a nosotros, pues serán intercesores nuestros en
el cielo, para implorar los beneficios de Dios por Cristo. Son
bienhechores, amigos y coherederos del Cielo. Así lo expresó san
Bernardo: “Los santos no necesitan de nuestros honores, ni les añade
nada nuestra devoción. La veneración de su memoria redunda en provecho
nuestro, no suyo. Por lo que a mí respecta, confieso que, al pensar en
ellos, se enciende en mí un fuerte deseo” (Sermón 2). Tenemos
que venerarlos, amarlos y agradecer a Dios lo que por ellos nos viene
de Dios. Son para nosotros modelos a imitar. Si ellos han podido, ¿por
qué nosotros no vamos a poder, con la ayuda de Dios? Sobre
todos los santos sobresale la Virgen, a quien tenemos que honrar con
culto de especial veneración, por ser la Madre de Dios. Ella es la que
mejor ha imitado a su Hijo Jesucristo. Además, Cristo, antes de morir en
la cruz, nos la ha regalado como Madre.
Tiempos del Año Litúrgico
El
año litúrgico es un tiempo simbólico, un signo de salvación que recorre
el círculo completo de las estaciones del año solar, siendo portador de
una significación y de un poder de salvación, que no es otro que el
misterio de Cristo, centro y culmen de toda realidad simbólica
cristiana.
El año litúrgico tiene una estructura que distribuye y
articula las celebraciones de la comunidad cristiana, siguiendo unos
períodos de tiempos variables según su situación en el año o ligados a
determinadas fechas del calendario; es decir, propio del Tiempo y
Santoral.
El año litúrgico consta de tres ciclos temporales: Pascua,
Navidad y Tiempo ordinario, y de un conjunto de solemnidades y de
fiestas del Señor, de la Virgen María y de los Santos.
1. CICLO PASCUAL
El ciclo pascual consta de:
-El Triduo pascual
-El Tiempo de Pascua
-El Tiempo de Cuaresma
a) El Triduo Pascual
La
Iglesia celebra cada año los grandes misterios de la redención de los
hombres desde la Misa vespertina del jueves "en la Cena del Señor" hasta
las Vísperas del domingo de Resurrección.
Este período de tiempo se
denomina "Triduo pascual", porque con su celebración se hace presente y,
se realiza el misterio de la Pascua, es decir, el tránsito del Señor de
este mundo al Padre.
El Jueves Santo
Con el Jueves Santo termina la cuaresma y se inicia el Triduo pascual.
La
misa, "en la Cena del Señor" evoca la última cena en la cual el Señor,
habiendo amado hasta el extremo a los suyos que estaban en el mundo,
ofreció a Dios Padre su Cuerpo y su Sangre bajo las especies de pan y de
vino y los entregó a los Apóstoles para que los consumiesen,
mandándoles que ellos y sus sucesores también lo ofreciesen.
La
celebración vespertina está centrada en la institución de la Eucaristía y
del Orden sacerdotal, y en el mandamiento nuevo del Señor.
El Viernes Santo
En
este día, en que "ha sido inmolada nuestra víctima pascual: Cristo", la
iglesia, meditando sobre la Pasión de su Señor y adorando la Cruz,
conmemora su nacimiento
del costado de Cristo dormido en la Cruz e intercede por la salvación de todo el mundo.
La
Iglesia, siguiendo una antiquísima tradición, en este día no celebra la
Eucaristía. Se distribuye la Comunión solamente durante la celebración.
El
tono triunfal y victorioso de toda la liturgia de este día es reflejo
de la teología de San Juan, que presenta la cruz como el momento de la
glorificación de Jesús.
El Sábado Santo
Durante el Sábado
Santo la Iglesia permanece junto al sepulcro del Señor, meditando su
pasión y muerte, su descenso a los infiernos, y esperando su
resurrección. En este día no se celebra la Eucaristía.
La Vigilia Pascual y el Domingo de Pascua
Según
una antiquísima tradición, ésta es una noche de vela en honor del
Señor. Es la "madre de todas las santas Vigilias". Durante la Vigilia
Pascual, la Iglesia espera la resurrección del Señor y celebra los
sacramentos de la iniciación cristiana.
El Domingo de Resurrección es el tercer día del Triduo. Es el domingo de los domingos.
La Vigilia Pascual
La Vigilia consta de las siguientes partes:
Los ritos iniciales están constituidos por el Lucernario, que nos ofrece el simbolismo de la luz;
La
Liturgia de la Palabra presenta la historia de la salvación convertida
en anuncio de la Pascua del Señor, que culmina en el evangelio;
La Liturgia Bautismal es doble: el rito bautismal y la renovación de las promesas bautismales;
La
Liturgia Eucarística: la celebración eucarística tiene una fuerza
especial: es la Eucaristía más importante del año litúrgico.
b) El Tiempo Pascual, experiencia del Resucitado La
celebración de la Pascua se continúa durante el tiempo pascual. Los 50
días que van del Domingo de Resurrección al de Pentecostés se celebran
con alegría, como un solo día festivo, más aún, como el "gran domingo". El tiempo pascual es el tiempo de la presencia y de la experiencia del Señor Resucitado entre los suyos. El
domingo de Pentecostés es el colofón de Pascua. No es una pascua
paralela a la de Resurrección, sino el culmen pascual en el que se da el
don del Espíritu y nace la Iglesia.
c) El Tiempo de Cuaresma Los
grandes temas que nos ofrecen las lecturas y los textos eucológicos de
este tiempo pueden reducirse a la Pascua, los sacramentos, el desierto,
la Alianza y la conversión. No son los únicos, pero sí los que tienen el
valor aglutinador. La cuaresma es un camino hacia la Pascua. Cristo,
por el misterio pascual, ha hecho la Alianza eterna con el pueblo; los
sacramentos de la iniciación cristiana que exigen una conversión
constante, nos introducen progresivamente en el misterio de Cristo
muerto y resucitado. El
tiempo de cuaresma está ordenado á la preparación de la celebración de
la Pascua. Prepara tanto a los catecúmenos como a los fieles a celebrar
el misterio pascual. Los
catecúmenos se encaminan hacia los sacramentos de la iniciación
cristiana, tanto por la "elección" y los "escrutinios", como por la
catequesis. Los fieles, por su parte, dedicándose con más asiduidad a
escuchar la Palabra de Dios y a la oración, y mediante la penitencia, se
preparan a renovar sus promesas bautismales.
2. CICLO DE NAVIDAD Navidad
y Epifanía están inseparablemente unidas. Podemos decir que celebran
dos aspectos del mismo misterio. La Navidad surgió en Occidente. La
Epifanía, en Oriente. Pero ambas fueron aceptadas y celebradas
complementariamente. En
la Navidad es el misterio del nacimiento del Mesías, el Hijo de Dios,
el que se acentúa y celebra. En la Epifanía celebramos la manifestación
de su divinidad, su carácter de Salvador a los Magos, al pueblo judío en
el Jordán y en el milagro de Caná. La
Navidad es el encuentro de lo "divino con lo humano y lo humano con lo
divino". Navidad es cercanía. Epifanía es la visibilidad gloriosa de su
divinidad. Es el misterio de un Dios que viene, que está y que se
manifiesta. El
misterio de la Venida no se celebra como un recuerdo, aniversario
entrañable, sino que es una realidad actual. Navidad es nacimiento y
venida y aparición "hoy". El misterio se nos hace presente y se nos
comunica en la celebración litúrgica. El "Dios con-nosotros" quiere en
cada Navidad hacer de los cristianos "nosotros-con-Dios": hijos,
partícipes de su nuevo nacimiento y de su vida. El ciclo natalicio comprende también un tiempo de preparación que se denomina:
Adviento, que comienza en las vísperas del domingo más próximo al 30 de noviembre y termina en las vísperas del día 24 de diciembre. En
el tiempo de Adviento distinguimos una doble perspectiva: una
existencial y otra cultual o litúrgica. Ambas perspectivas no sólo no se
oponen, sino que se complementan y enriquecen mutuamente. La espera
cultual, que se consuma en la celebración de la fiesta de Navidad, se
transforma en esperanza escatológica proyectada hacia la Parusía final,
dotando de este modo nuestra experiencia religiosa cristiana de una
fuerza peculiar y de un dinamismo lleno de eficacia. Por estas razones
el Adviento se nos manifiesta como tiempo de una expectación piadosa y
alegre. Todo
el misterio de la esperanza cristiana se resume en el Adviento, Al
mismo tiempo, es preciso afirmar que la espera del Adviento invade toda
nuestra experiencia cristiana, la envuelve y encuentra en ella una
dimensión nueva. Las
primeras semanas del Adviento subrayan el aspecto escatológico de la
espera abriéndose hacia la Parusía final; en la última semana, en
cambio, a partir del 17 de diciembre, la Liturgia del Adviento centra su
atención en torno al acontecimiento histórico del nacimiento del Señor,
actualizado sacramentalmente en la fiesta.
3. EL TIEMPO ORDINARIO Además
de los tiempos que tienen un carácter propio, quedan 33 ó 34 semanas en
el curso del año, en las que no se celebra algún aspecto peculiar del
misterio de Cristo, sino más bien se recuerda el mismo misterio de
Cristo en su plenitud, principalmente los domingos. Este período de
tiempo recibe el nombre de Tiempo Ordinario. Es un Tiempo todavía poco conocido en su estructura, contenido y expresión de fe. La
importancia de este Tiempo se centra en conseguir la progresiva
asimilación del misterio de Cristo por parte de los fieles, porque
semana tras semana y día tras día se presenta toda la vida histórica de
Jesús, vista siempre a la luz del misterio pascual. Este
tiempo nos ofrece igualmente, la dinámica interna del crecimiento y la
realización del Reino de Dios en este mundo. Los domingos y semanas
anteriores al bloque de Cuaresma-Pascua sirven para introducirnos en la
predicación y actualización del Reino de Dios por parte del Jesús
histórico. Mientras que los domingos y semanas posteriores, sirven para
centrarnos en la experiencia que del Reino de Dios ha de hacer la
Iglesia pospascual de los tiempos. El
Tiempo Ordinario comienza el lunes que sigue al domingo posterior al 6
de enero y se extiende hasta el martes antes de Cuaresma inclusive: de
nuevo se reanuda el lunes después del domingo de Pentecostés y termina
antes de las primeras Vísperas del domingo de Adviento.
Las fiestas del Año Litúrgico
El tiempo celebrativoLa
fiesta como espacio cronológico y marco de la celebración, hace posible
la inserción plena del acontecimiento celebrado en la vida de los
hombres. El clima que se palpa en la celebración hace que ese tiempo de
celebrar sea distinto del tiempo ordinario y común, en el que no sucede
nada. El hombre vive el tiempo festivo como una inclusión de la
eternidad en nuestro presente fugaz e inexorable. Por eso encuentra este
tiempo feliz y gratificante.
A estas notas humanas se añaden las
específicamente cristianas del tiempo celebrativo de la liturgia, un
tiempo que se convierte en acto de culto y en oportunidad de salvación
presidido por la eucaristía.
Las notas características de la fiesta cristiana podemos sintetizarlas de la siguiente manera:
- La fiesta es símbolo de la presencia del Señor en medio de los suyos.
- Tiene un valor escatológico como figura, prenda y anticipo de lo que está por venir: la vida eterna.
-
El culmen de toda fiesta cristiana por excelencia es el domingo,
anterior a cualquier fiesta o tiempo litúrgico. Las diversas fiestas y
tiempos litúrgicos, organizados posteriormente descansan sobre los
domingos.
- Los dos factores que determinan el tiempo de la celebración son el factor cósmico y el factor histórico.
-
En el examen de las fiestas cristianas encontramos una relación
constante entre las estaciones del año y las fiestas litúrgicas.
- Es
claro que en la constitución del domingo como fiesta cristiana prima el
hecho histórico: la muerte y la resurrección de Cristo. Pero el hecho
cósmico no está ausente.
- Se impone el ritmo repetitivo semanal,
como criterio para elegir y señalar el día de reunión de los cristianos
para celebrar su fiesta. Y el ritmo semanal es claramente un ritmo
lunar: es la fracción del período mensual determinado por los ciclos de
la luna.
Junto a esta celebración semanal pronto aparece la
celebración anual: La Pascua. También aquí encontramos una síntesis
entre el tiempo histórico y el cósmico. El año es el resultado del ciclo
solar con sus cuatro estaciones.
Siguiendo la tradición Judía, los
cristianos elegirán para la fiesta anual de la resurrección, el
equinoccio de primavera: punto de equilibrio entre el día y la noche,
momento de resurgimiento de la vida nueva en la naturaleza, de
renacimiento de la vida. A ésto se añadirá un simbolismo complementario:
la luna llena, la plenitud de la luz.
La liturgia elegirá otro
momento del año para celebrar las fiestas de la fe: el solsticio de
invierno, el tiempo que los días empiezan a crecer y parece que el sol
renace. Este contexto servirá para celebrar el otro hecho histórico de
nuestra fe: el nacimiento de Cristo, verdadero Sol que vence la
tiniebla. Tenemos el tiempo de Navidad.
Alrededor de estos dos ejes
del año, Pascua y Navidad, se articulan otras fechas festivas: los dias
natales de los seguidores más inmediatos de Cristo: María, los
apóstoles, los mártires, etc.
El retorno regular de estas fiestas
constituye los ciclos de la celebración cristiana, sus ritmos y
cadencias, la liturgia llama a esta estructuración de los tiempos
celebrativos año litúrgico y considera a éste como el marco y la entraña
de su fiesta, como las auras de la eternidad del Reino.
Es por todo esto que decimos que las principales solemnidades son "móviles"
El calendario litúrgico
El
tiempo está dividido en períodos que marcan la vida, las actividades y
las fiestas de los hombres. Los cristianos tienen también una
distribución del tiempo en el que celebran los misterios de Cristo y
expresan su fe. Es el calendario litúrgico. Tiene su propio ritmo, una
sucesión de fiestas y una alternancia de tiempos.
La liturgia
cristiana ha establecido divisiones en el tiempo para distribuir en
ellas las distintas celebraciones del misterio de Cristo. El calendario
litúrgico se establece conforme a estos ritmos:
Diario: cada día es santificado por las celebraciones del pueblo de Dios, principalmente por la Eucaristía y la liturgia de las Horas.
Semanal: gira entorno al domingo, día del Señor y fiesta primordial de los cristianos.
Anual: cuenta
con 52 semanas y a través de ellas se desarrolla todo el misterio
salvífico de Cristo, cuya fiesta principal es el Triduo Pascual.
- Solemnidades, fiestas y memorias
Solemnidad: Es
la máxima clasificación de una celebración (fiesta muy importante). Su
celebración comienza en las primeras vísperas del día precedente.
Fiesta: Es
una celebración importante que sale del común del tiempo ordinario, a
través de él se celebran los misterios de nuestra salvación.
Memoria: Es la celebración que conmemora de manera libre u obligada a un santo.
Feria:
Se denomina así a los días de la semana que siguen al domingo. En ella
no hay oficio propio, ni memoria de algún santo. Son privilegiadas las
ferias del miércoles de ceniza y de semana santa y las ferias de
adviento del 17-24 diciembre.
- Solemnidades y fiestas del Señor Forman
parte de la memoria y de la celebración que la Iglesia hace del
misterio de Cristo a lo largo del año y están relacionadas con los
tiempos litúrgicos específicos más cercanos:
Están relacionadas con la Navidad: la Presentación y la Anunciación.
Están relacionadas con Pascua: Trinidad, Corpus, el Corazón de Jesús, la Transfiguración, la Exaltación de la Cruz, etc.
La
Solemnidad de Cristo, Rey, que abre y prepara el Adviento y es recuerdo
de la última venida del Señor, se relaciona con los dos ciclos y hace
de enlace entre un año que termina y otro que comienza.
- Solemnidades y fiestas de la Virgen Santísima En
el culto a la Virgen la Iglesia admira y ensalza el fruto más
espléndido de la redención, en la que ella tuvo activa participación. A
lo largo de todo el año, aunque estas solemnidades y fiestas están en
el Santoral, deben contemplarse en especial conexión con el Año
Litúrgico. Sus relaciones son:
Se relacionan con Adviento: la Inmaculada, la Anunciación, la Visitación.
Se relacionan con Navidad-Epifanía: Madre de Dios, Natividad de María, Sagrada Familia, Presentación de María.
Se
relacionan con Pascua; Asunción, Dolores, Corazón de María, Carmen y
muchas otras advocaciones con que el pueblo cristiano venera a la Virgen
María.
- Los Santos en el Año Litúrgico La
santidad es un atributo de Dios y de su Hijo, es también un don de Dios
a su pueblo, el don de Cristo a su Iglesia y a cada uno de sus
miembros. El
título de santo se atribuye a aquellos cristianos que han vivido con
mayor plenitud su pertenencia a Crisfo. Celebrar a un santo es celebrar a
Dios, darle gracias, reconocer su presencia en nuestra historia. El día
de su muerte o nacimiento para la vida futura se considera el día más
propio para recordarlos, y así lo hace la Iglesia en su Liturgia. Las
celebraciones del Tiempo Ordinario y del Santoral van completando, a lo
largo del año, el recuerdo y la actualización del Misterio pascual,
tanto en la evocación de la vida histórica de Jesús como en su
cumplimiento en la vida de la Madre de Dios y de los que se
distinguieron como los más fieles testigos de la fe y del evangelio.
Fuente: Catholic.net
Autor: Grace Reyes
¿Qué es el Año Litúrgico?
Se
llama Año Litúrgico o año cristiano al tiempo que media entre las
primeras vísperas de Adviento y la hora nona de la última semana del
tiempo ordinario, durante el cual la Iglesia celebra el entero misterio
de Cristo, desde su nacimiento hasta su última y definitiva venida,
llamada la Parusía. Por tanto, el año litúrgico es una realidad
salvífica, es decir, recorriéndolo con fe y amor, Dios sale a nuestro
paso ofreciéndonos la salvación a través de su Hijo Jesucristo, único
Mediador entre Dios y los hombres.
En la carta apostólica del papa
Juan Pablo II con motivo del cuadragésimo aniversario de la constitución
conciliar sobre la Sagrada Liturgia, del 4 de diciembre de 2003, nos
dice que el año litúrgico es “camino a través del cual la Iglesia hace
memoria del misterio pascual de Cristo y lo revive” (n.3).
El Año Litúrgico tiene dos funciones o finalidades:
a) Una finalidad catequética: quiere
enseñarnos los varios misterios de Cristo: Navidad, Epifanía, Muerte,
Resurrección, Ascensión, etc. El año litúrgico celebra el misterio de la
salvación en las sucesivas etapas del misterio del amor de Dios,
cumplido en Cristo.
b) Una finalidad salvífica: es decir, en
cada momento del año litúrgico se nos otorga la gracia especifica de ese
misterio que vivimos: la gracia de la esperanza cristiana y la
conversión del corazón para el Adviento; la gracia del gozo íntimo de la
salvación en la Navidad; la gracia de la penitencia y la conversión en
la Cuaresma; el triunfo de Cristo sobre el pecado y la muerte en la
Pascua; el coraje y la valentía el día de Pentecostés para salir a
evangelizar, la gracia de la esperanza serena, de la honestidad en la
vida de cada día y la donación al prójimo en el Tiempo Ordinario, etc.
Nos apropiamos los frutos que nos trae aquí y ahora Cristo para nuestra
salvación y progreso en la santidad y nos prepara para su venida
gloriosa o Parusía.
En lenguaje más simple: el Año Litúrgico honra
religiosamente los aniversarios de los hechos históricos de nuestra
salvación, ofrecidos por Dios, para actualizarlos y convertirlos, bajo
la acción del Espíritu Santo, en fuente de gracia divina, aliento y
fuerza para nosotros:
En Navidad Se conmemora el nacimiento de
Jesús en la Iglesia, en el mundo y en nuestro corazón, trayéndonos una
vez más la salvación, la paz, el amor que trajo hace más de dos mil
años. Nos apropiamos de los mismos efectos salvíficos, en la fe y desde
la fe. Basta tener el alma bien limpia y purificada, como nos
recomendaba san Juan Bautista durante el Adviento.
En la Pascua Se
conmemora la pasión, muerte y resurrección de Jesús, sacándonos de las
tinieblas del pecado a la claridad de la luz. Y nosotros mismos morimos
junto con Él, para resucitar a una nueva vida, llena de entusiasmo y
gozo, de fe y confianza, comprometida en el apostolado.
En Pentecostés
Se conmemora la venida del Espíritu Santo, para santificar, guiar y
fortalecer a su Iglesia y a cada uno de nosotros. Vuelva a renovar en
nosotros el ansia misionera y nos lanza a llevar el mensaje de Cristo
con la valentía y arrojo de los primeros apóstoles y discípulos de
Jesús.
Gracias al Año Litúrgico, las aguas de la redención nos
cubren, nos limpian, nos refrescan, nos sanan, nos curan, aquí y ahora.
Continuamente nos estamos bañando en las fuentes de la salvación. Y esto
se logra a través de los sacramentos. Es en ellos donde celebramos y
actualizamos el misterio de Cristo. Los sacramentos son los canales, a
través de los cuales Dios nos da a sorber el agua viva y refrescante de
la salvación que brota del costado abierto de Cristo.
Podemos decir
en verdad que cada día, cada semana, cada mes vienen santificados con
las celebraciones del Año Litúrgico. De esta manera los días y meses de
un cristiano no pueden ser tristes, monótonos, anodinos, como si no
pasara nada. Al contrario, cada día pasa la corriente de agua viva que
mana del costado abierto del Salvador. Quien se acerca y bebe, recibe la
salvación y la vida divina, y la alegría y el júbilo de la verdadera
liberación interior.
El Año Litúrgico, ¿cuántos ciclos tiene?
Tiene dos:
Ciclo temporal cristológico: en torno a Cristo.
Ciclo santoral: dedicado a la Virgen y los santos. A su vez, el ciclo temporal cristológico tiene dos ciclos:
El ciclo de Navidad, que comienza con el tiempo de Adviento y culmina con la Epifanía.
El ciclo Pascual, que se inicia con el miércoles de ceniza, Cuaresma, Semana Santa, Triduo Pascual y culmina con el domingo de Pentecostés. El ciclo de Navidad: comienza a finales de noviembre o principio de diciembre, y comprende: Adviento, Navidad, Epifanía.
Adviento: tiempo
de alegre espera, pues llega el Señor. Las grandes figuras del Adviento
son: Isaías, Juan el Bautista y María. Isaías nos llena de esperanza en
la venida de Cristo, que nos traerá la paz y la salvación. San Juan
Bautista nos invita a la penitencia y al cambio de vida para poder
recibir en el alma, ya purificada y limpia, al Salvador. Y María, que
espera, prepara y realiza el Adviento, y es para nosotros ejemplo de esa
fe, esperanza y disponibilidad al plan de Dios en la vida.. Y además,
estamos en pleno mes de María. ¿Qué color se usa en el Adviento? Morado,
color austero, contenido, que invita a la reflexión y a la meditación
del misterio que celebraremos en la Navidad. No se dice ni se canta el
Gloria, estamos en expectación, no en tiempo de júbilo. Durante el
Adviento se confecciona una corona de Adviento; corona de ramos de pino,
símbolo de vida, con cuatro velas (los cuatro domingos de Adviento),
que simbolizan nuestro caminar hacia el pesebre, donde está la Luz, que
es Cristo; indica también nuestro crecimiento en la fe, luz de nuestros
corazones; y con la luz crece la alegría y el calor por la venida de
Cristo, Luz y Amor.
Navidad: comienza
el 24 de diciembre en la noche, con la misa de Gallo y dura hasta el
Bautismo de Jesús inclusive. En Navidad todo es alegría, júbilo; por eso
el color que usa el sacerdote es el blanco o dorado, de fiesta y de
alegría. Jesús niño sonríe y bendice a la humanidad, y conmueve a los
Reyes y a las naciones. Sin embargo, ya desde su nacimiento, Jesús está
marcado por la cruz, pues es perseguido; Herodes manda matar a los niños
inocentes, la familia de Jesús tiene que huir a Egipto. Pero Él sigue
siendo la luz verdadera que ilumina a todo hombre.
Epifanía:
el día de Reyes es la fiesta de la manifestación y revelación de Dios
como luz de todos los pueblos, en la persona de esos reyes de Oriente.
Cristo ha venido para todos: Oriente y Occidente, Norte y Sur, Este y
Oeste; pobres y ricos; adultos y niños; enfermos y sanos, sabios e
ignorantes.
El ciclo Pascual comprende Cuaresma, Semana Santa, Triduo Pascual, y Tiempo Pascual.
Cuaresma:
es tiempo de conversión, de oración, de penitencia y de limosna. No se
dice ni se canta el Gloria ni el Aleluya. Estos himnos de alegría quedan
guardados en el corazón para el tiempo pascual. Se aconseja rezar el
Via Crucis cada día o, al menos, los viernes, para unirnos a la pasión
del Señor y en reparación de los pecados.
Semana Santa y Triduo Pascual:
tiempo para acompañar y unirnos a Cristo sufriente que sube a Jerusalén
para ser condenado y morir por nosotros. Es tiempo para leer la pasión
de Cristo, descrita por los Evangelios, y así ir sintonizando con los
mismos sentimientos de Cristo Jesús, adentrarnos en su corazón y
acompañarle en su dolor, pidiéndole perdón por nuestros pecados. Estos
días no son días para ir a playas ni a diversiones mundanas. Es una
Semana Santa para vivirla en nuestras iglesias, junto a la comunidad
cristiana, participando de los oficios divinos, rezando y meditando los
misterios de nuestra salvación: Cristo sufre, padece y muere por
nosotros para salvarnos y reconciliarnos con su Padre y así ganarnos el
cielo que estaba cerrado, por culpa del pecado, de nuestro pecado.
Tiempo Pascual: tiempo
para celebrar con gozo y alegría profunda la resurrección y el tiempo
del Señor. Es la victoria de Cristo sobre la muerte, el odio, el pecado.
Dura siete semanas; dentro de este tiempo se celebra la Ascensión,
donde regresa Cristo a la casa del Padre, para dar cuenta de su misión
cumplida y recibir del Padre el premio de su fidelidad. En Pentecostés,
la Iglesia sale y se hace misionera, llevando el mensaje de Cristo por
todo el mundo.
El ciclo Santoral está dedicado a la Virgen y a los santos: Cada
uno de los Santos es una obra maestra de la gracia del Espíritu Santo.
Así dijo el papa Juan XXIII en la alocución del 5 de junio de 1960. Por
eso, celebrar a un santo es celebrar el poder y el amor de Dios,
manifestados en esa creatura. Los
santos ya consiguieron lo que nosotros deseamos. Este culto es grato a
Dios, pues reconocemos lo que Él ha hecho con estos hombres y mujeres
que se prestaron a su gracia. “Los santos, –dirá san Atanasio- mientras
vivían en este mundo, estaban siempre alegres, como si siempre
estuvieran celebrando la Pascua” (Carta 14). Este
culto también es útil a nosotros, pues serán intercesores nuestros en
el cielo, para implorar los beneficios de Dios por Cristo. Son
bienhechores, amigos y coherederos del Cielo. Así lo expresó san
Bernardo: “Los santos no necesitan de nuestros honores, ni les añade
nada nuestra devoción. La veneración de su memoria redunda en provecho
nuestro, no suyo. Por lo que a mí respecta, confieso que, al pensar en
ellos, se enciende en mí un fuerte deseo” (Sermón 2). Tenemos
que venerarlos, amarlos y agradecer a Dios lo que por ellos nos viene
de Dios. Son para nosotros modelos a imitar. Si ellos han podido, ¿por
qué nosotros no vamos a poder, con la ayuda de Dios? Sobre
todos los santos sobresale la Virgen, a quien tenemos que honrar con
culto de especial veneración, por ser la Madre de Dios. Ella es la que
mejor ha imitado a su Hijo Jesucristo. Además, Cristo, antes de morir en
la cruz, nos la ha regalado como Madre.
Tiempos del Año Litúrgico
El
año litúrgico es un tiempo simbólico, un signo de salvación que recorre
el círculo completo de las estaciones del año solar, siendo portador de
una significación y de un poder de salvación, que no es otro que el
misterio de Cristo, centro y culmen de toda realidad simbólica
cristiana.
El año litúrgico tiene una estructura que distribuye y
articula las celebraciones de la comunidad cristiana, siguiendo unos
períodos de tiempos variables según su situación en el año o ligados a
determinadas fechas del calendario; es decir, propio del Tiempo y
Santoral.
El año litúrgico consta de tres ciclos temporales: Pascua,
Navidad y Tiempo ordinario, y de un conjunto de solemnidades y de
fiestas del Señor, de la Virgen María y de los Santos.
1. CICLO PASCUAL
El ciclo pascual consta de:
-El Triduo pascual
-El Tiempo de Pascua
-El Tiempo de Cuaresma
a) El Triduo Pascual
La
Iglesia celebra cada año los grandes misterios de la redención de los
hombres desde la Misa vespertina del jueves "en la Cena del Señor" hasta
las Vísperas del domingo de Resurrección.
Este período de tiempo se
denomina "Triduo pascual", porque con su celebración se hace presente y,
se realiza el misterio de la Pascua, es decir, el tránsito del Señor de
este mundo al Padre.
El Jueves Santo
Con el Jueves Santo termina la cuaresma y se inicia el Triduo pascual.
La
misa, "en la Cena del Señor" evoca la última cena en la cual el Señor,
habiendo amado hasta el extremo a los suyos que estaban en el mundo,
ofreció a Dios Padre su Cuerpo y su Sangre bajo las especies de pan y de
vino y los entregó a los Apóstoles para que los consumiesen,
mandándoles que ellos y sus sucesores también lo ofreciesen.
La
celebración vespertina está centrada en la institución de la Eucaristía y
del Orden sacerdotal, y en el mandamiento nuevo del Señor.
El Viernes Santo
En
este día, en que "ha sido inmolada nuestra víctima pascual: Cristo", la
iglesia, meditando sobre la Pasión de su Señor y adorando la Cruz,
conmemora su nacimiento
del costado de Cristo dormido en la Cruz e intercede por la salvación de todo el mundo.
La
Iglesia, siguiendo una antiquísima tradición, en este día no celebra la
Eucaristía. Se distribuye la Comunión solamente durante la celebración.
El
tono triunfal y victorioso de toda la liturgia de este día es reflejo
de la teología de San Juan, que presenta la cruz como el momento de la
glorificación de Jesús.
El Sábado Santo
Durante el Sábado
Santo la Iglesia permanece junto al sepulcro del Señor, meditando su
pasión y muerte, su descenso a los infiernos, y esperando su
resurrección. En este día no se celebra la Eucaristía.
La Vigilia Pascual y el Domingo de Pascua
Según
una antiquísima tradición, ésta es una noche de vela en honor del
Señor. Es la "madre de todas las santas Vigilias". Durante la Vigilia
Pascual, la Iglesia espera la resurrección del Señor y celebra los
sacramentos de la iniciación cristiana.
El Domingo de Resurrección es el tercer día del Triduo. Es el domingo de los domingos.
La Vigilia Pascual
La Vigilia consta de las siguientes partes:
Los ritos iniciales están constituidos por el Lucernario, que nos ofrece el simbolismo de la luz;
La
Liturgia de la Palabra presenta la historia de la salvación convertida
en anuncio de la Pascua del Señor, que culmina en el evangelio;
La Liturgia Bautismal es doble: el rito bautismal y la renovación de las promesas bautismales;
La
Liturgia Eucarística: la celebración eucarística tiene una fuerza
especial: es la Eucaristía más importante del año litúrgico.
b) El Tiempo Pascual, experiencia del Resucitado La
celebración de la Pascua se continúa durante el tiempo pascual. Los 50
días que van del Domingo de Resurrección al de Pentecostés se celebran
con alegría, como un solo día festivo, más aún, como el "gran domingo". El tiempo pascual es el tiempo de la presencia y de la experiencia del Señor Resucitado entre los suyos. El
domingo de Pentecostés es el colofón de Pascua. No es una pascua
paralela a la de Resurrección, sino el culmen pascual en el que se da el
don del Espíritu y nace la Iglesia.
c) El Tiempo de Cuaresma Los
grandes temas que nos ofrecen las lecturas y los textos eucológicos de
este tiempo pueden reducirse a la Pascua, los sacramentos, el desierto,
la Alianza y la conversión. No son los únicos, pero sí los que tienen el
valor aglutinador. La cuaresma es un camino hacia la Pascua. Cristo,
por el misterio pascual, ha hecho la Alianza eterna con el pueblo; los
sacramentos de la iniciación cristiana que exigen una conversión
constante, nos introducen progresivamente en el misterio de Cristo
muerto y resucitado. El
tiempo de cuaresma está ordenado á la preparación de la celebración de
la Pascua. Prepara tanto a los catecúmenos como a los fieles a celebrar
el misterio pascual. Los
catecúmenos se encaminan hacia los sacramentos de la iniciación
cristiana, tanto por la "elección" y los "escrutinios", como por la
catequesis. Los fieles, por su parte, dedicándose con más asiduidad a
escuchar la Palabra de Dios y a la oración, y mediante la penitencia, se
preparan a renovar sus promesas bautismales.
2. CICLO DE NAVIDAD Navidad
y Epifanía están inseparablemente unidas. Podemos decir que celebran
dos aspectos del mismo misterio. La Navidad surgió en Occidente. La
Epifanía, en Oriente. Pero ambas fueron aceptadas y celebradas
complementariamente. En
la Navidad es el misterio del nacimiento del Mesías, el Hijo de Dios,
el que se acentúa y celebra. En la Epifanía celebramos la manifestación
de su divinidad, su carácter de Salvador a los Magos, al pueblo judío en
el Jordán y en el milagro de Caná. La
Navidad es el encuentro de lo "divino con lo humano y lo humano con lo
divino". Navidad es cercanía. Epifanía es la visibilidad gloriosa de su
divinidad. Es el misterio de un Dios que viene, que está y que se
manifiesta. El
misterio de la Venida no se celebra como un recuerdo, aniversario
entrañable, sino que es una realidad actual. Navidad es nacimiento y
venida y aparición "hoy". El misterio se nos hace presente y se nos
comunica en la celebración litúrgica. El "Dios con-nosotros" quiere en
cada Navidad hacer de los cristianos "nosotros-con-Dios": hijos,
partícipes de su nuevo nacimiento y de su vida. El ciclo natalicio comprende también un tiempo de preparación que se denomina:
Adviento, que comienza en las vísperas del domingo más próximo al 30 de noviembre y termina en las vísperas del día 24 de diciembre. En
el tiempo de Adviento distinguimos una doble perspectiva: una
existencial y otra cultual o litúrgica. Ambas perspectivas no sólo no se
oponen, sino que se complementan y enriquecen mutuamente. La espera
cultual, que se consuma en la celebración de la fiesta de Navidad, se
transforma en esperanza escatológica proyectada hacia la Parusía final,
dotando de este modo nuestra experiencia religiosa cristiana de una
fuerza peculiar y de un dinamismo lleno de eficacia. Por estas razones
el Adviento se nos manifiesta como tiempo de una expectación piadosa y
alegre. Todo
el misterio de la esperanza cristiana se resume en el Adviento, Al
mismo tiempo, es preciso afirmar que la espera del Adviento invade toda
nuestra experiencia cristiana, la envuelve y encuentra en ella una
dimensión nueva. Las
primeras semanas del Adviento subrayan el aspecto escatológico de la
espera abriéndose hacia la Parusía final; en la última semana, en
cambio, a partir del 17 de diciembre, la Liturgia del Adviento centra su
atención en torno al acontecimiento histórico del nacimiento del Señor,
actualizado sacramentalmente en la fiesta.
3. EL TIEMPO ORDINARIO Además
de los tiempos que tienen un carácter propio, quedan 33 ó 34 semanas en
el curso del año, en las que no se celebra algún aspecto peculiar del
misterio de Cristo, sino más bien se recuerda el mismo misterio de
Cristo en su plenitud, principalmente los domingos. Este período de
tiempo recibe el nombre de Tiempo Ordinario. Es un Tiempo todavía poco conocido en su estructura, contenido y expresión de fe. La
importancia de este Tiempo se centra en conseguir la progresiva
asimilación del misterio de Cristo por parte de los fieles, porque
semana tras semana y día tras día se presenta toda la vida histórica de
Jesús, vista siempre a la luz del misterio pascual. Este
tiempo nos ofrece igualmente, la dinámica interna del crecimiento y la
realización del Reino de Dios en este mundo. Los domingos y semanas
anteriores al bloque de Cuaresma-Pascua sirven para introducirnos en la
predicación y actualización del Reino de Dios por parte del Jesús
histórico. Mientras que los domingos y semanas posteriores, sirven para
centrarnos en la experiencia que del Reino de Dios ha de hacer la
Iglesia pospascual de los tiempos. El
Tiempo Ordinario comienza el lunes que sigue al domingo posterior al 6
de enero y se extiende hasta el martes antes de Cuaresma inclusive: de
nuevo se reanuda el lunes después del domingo de Pentecostés y termina
antes de las primeras Vísperas del domingo de Adviento.
Las fiestas del Año Litúrgico
El tiempo celebrativoLa
fiesta como espacio cronológico y marco de la celebración, hace posible
la inserción plena del acontecimiento celebrado en la vida de los
hombres. El clima que se palpa en la celebración hace que ese tiempo de
celebrar sea distinto del tiempo ordinario y común, en el que no sucede
nada. El hombre vive el tiempo festivo como una inclusión de la
eternidad en nuestro presente fugaz e inexorable. Por eso encuentra este
tiempo feliz y gratificante.
A estas notas humanas se añaden las
específicamente cristianas del tiempo celebrativo de la liturgia, un
tiempo que se convierte en acto de culto y en oportunidad de salvación
presidido por la eucaristía.
Las notas características de la fiesta cristiana podemos sintetizarlas de la siguiente manera:
- La fiesta es símbolo de la presencia del Señor en medio de los suyos.
- Tiene un valor escatológico como figura, prenda y anticipo de lo que está por venir: la vida eterna.
-
El culmen de toda fiesta cristiana por excelencia es el domingo,
anterior a cualquier fiesta o tiempo litúrgico. Las diversas fiestas y
tiempos litúrgicos, organizados posteriormente descansan sobre los
domingos.
- Los dos factores que determinan el tiempo de la celebración son el factor cósmico y el factor histórico.
-
En el examen de las fiestas cristianas encontramos una relación
constante entre las estaciones del año y las fiestas litúrgicas.
- Es
claro que en la constitución del domingo como fiesta cristiana prima el
hecho histórico: la muerte y la resurrección de Cristo. Pero el hecho
cósmico no está ausente.
- Se impone el ritmo repetitivo semanal,
como criterio para elegir y señalar el día de reunión de los cristianos
para celebrar su fiesta. Y el ritmo semanal es claramente un ritmo
lunar: es la fracción del período mensual determinado por los ciclos de
la luna.
Junto a esta celebración semanal pronto aparece la
celebración anual: La Pascua. También aquí encontramos una síntesis
entre el tiempo histórico y el cósmico. El año es el resultado del ciclo
solar con sus cuatro estaciones.
Siguiendo la tradición Judía, los
cristianos elegirán para la fiesta anual de la resurrección, el
equinoccio de primavera: punto de equilibrio entre el día y la noche,
momento de resurgimiento de la vida nueva en la naturaleza, de
renacimiento de la vida. A ésto se añadirá un simbolismo complementario:
la luna llena, la plenitud de la luz.
La liturgia elegirá otro
momento del año para celebrar las fiestas de la fe: el solsticio de
invierno, el tiempo que los días empiezan a crecer y parece que el sol
renace. Este contexto servirá para celebrar el otro hecho histórico de
nuestra fe: el nacimiento de Cristo, verdadero Sol que vence la
tiniebla. Tenemos el tiempo de Navidad.
Alrededor de estos dos ejes
del año, Pascua y Navidad, se articulan otras fechas festivas: los dias
natales de los seguidores más inmediatos de Cristo: María, los
apóstoles, los mártires, etc.
El retorno regular de estas fiestas
constituye los ciclos de la celebración cristiana, sus ritmos y
cadencias, la liturgia llama a esta estructuración de los tiempos
celebrativos año litúrgico y considera a éste como el marco y la entraña
de su fiesta, como las auras de la eternidad del Reino.
Es por todo esto que decimos que las principales solemnidades son "móviles"
El calendario litúrgico
El
tiempo está dividido en períodos que marcan la vida, las actividades y
las fiestas de los hombres. Los cristianos tienen también una
distribución del tiempo en el que celebran los misterios de Cristo y
expresan su fe. Es el calendario litúrgico. Tiene su propio ritmo, una
sucesión de fiestas y una alternancia de tiempos.
La liturgia
cristiana ha establecido divisiones en el tiempo para distribuir en
ellas las distintas celebraciones del misterio de Cristo. El calendario
litúrgico se establece conforme a estos ritmos:
Diario: cada día es santificado por las celebraciones del pueblo de Dios, principalmente por la Eucaristía y la liturgia de las Horas.
Semanal: gira entorno al domingo, día del Señor y fiesta primordial de los cristianos.
Anual: cuenta
con 52 semanas y a través de ellas se desarrolla todo el misterio
salvífico de Cristo, cuya fiesta principal es el Triduo Pascual.
- Solemnidades, fiestas y memorias
Solemnidad: Es
la máxima clasificación de una celebración (fiesta muy importante). Su
celebración comienza en las primeras vísperas del día precedente.
Fiesta: Es
una celebración importante que sale del común del tiempo ordinario, a
través de él se celebran los misterios de nuestra salvación.
Memoria: Es la celebración que conmemora de manera libre u obligada a un santo.
Feria:
Se denomina así a los días de la semana que siguen al domingo. En ella
no hay oficio propio, ni memoria de algún santo. Son privilegiadas las
ferias del miércoles de ceniza y de semana santa y las ferias de
adviento del 17-24 diciembre.
- Solemnidades y fiestas del Señor Forman
parte de la memoria y de la celebración que la Iglesia hace del
misterio de Cristo a lo largo del año y están relacionadas con los
tiempos litúrgicos específicos más cercanos:
Están relacionadas con la Navidad: la Presentación y la Anunciación.
Están relacionadas con Pascua: Trinidad, Corpus, el Corazón de Jesús, la Transfiguración, la Exaltación de la Cruz, etc.
La
Solemnidad de Cristo, Rey, que abre y prepara el Adviento y es recuerdo
de la última venida del Señor, se relaciona con los dos ciclos y hace
de enlace entre un año que termina y otro que comienza.
- Solemnidades y fiestas de la Virgen Santísima En
el culto a la Virgen la Iglesia admira y ensalza el fruto más
espléndido de la redención, en la que ella tuvo activa participación. A
lo largo de todo el año, aunque estas solemnidades y fiestas están en
el Santoral, deben contemplarse en especial conexión con el Año
Litúrgico. Sus relaciones son:
Se relacionan con Adviento: la Inmaculada, la Anunciación, la Visitación.
Se relacionan con Navidad-Epifanía: Madre de Dios, Natividad de María, Sagrada Familia, Presentación de María.
Se
relacionan con Pascua; Asunción, Dolores, Corazón de María, Carmen y
muchas otras advocaciones con que el pueblo cristiano venera a la Virgen
María.
- Los Santos en el Año Litúrgico La
santidad es un atributo de Dios y de su Hijo, es también un don de Dios
a su pueblo, el don de Cristo a su Iglesia y a cada uno de sus
miembros. El
título de santo se atribuye a aquellos cristianos que han vivido con
mayor plenitud su pertenencia a Crisfo. Celebrar a un santo es celebrar a
Dios, darle gracias, reconocer su presencia en nuestra historia. El día
de su muerte o nacimiento para la vida futura se considera el día más
propio para recordarlos, y así lo hace la Iglesia en su Liturgia. Las
celebraciones del Tiempo Ordinario y del Santoral van completando, a lo
largo del año, el recuerdo y la actualización del Misterio pascual,
tanto en la evocación de la vida histórica de Jesús como en su
cumplimiento en la vida de la Madre de Dios y de los que se
distinguieron como los más fieles testigos de la fe y del evangelio.
CHARLEMOS:
¿Qué es el año Litúrgico?
Menciona los ciclos que tiene el Año Litúrgico
Menciona los tiempos del año Litúrgico
Menciona los ciclos que tiene el Año Litúrgico
Menciona los tiempos del año Litúrgico
FORMACION V: ELEMENTOS LITERARIOS
Elementos Literarios
Entre
los elementos de la liturgia se destacan por su importancia y riqueza
los libros sagrados. En ellos están contenidos todos sus ritos y
fórmulas, su canto y sus ceremonias. Su creación, custodia y desarrollo
competen a la Sede Apostólica, a través, principalmente de la Sagrada
Congregación para el Culto Divino y de las conferencias episcopales en
lo que les corresponde, siempre en comunión con el Santo Padre, el Papa.
Al
inicio de la Iglesia sólo se usaban el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Al desarrollarse las ceremonias litúrgicas también se hizo necesario el
desarrollo de los libros para una riqueza litúrgica. Así nació el Canon
de la Misa, con los primitivos dípticos para recordar las intenciones y
nombres recomendados de la comunidad cristiana.
La fe cristiana los
revistió de belleza externa, igual que a los vasos y objetos del altar.
Hoy podemos admirarnos ante los hermosos evangeliarios, cantorales y
rituales, en pergamino ricamente miniados y encuadernados.
Los libros
litúrgicos latinos tradicionales son éstos: el Misal, el Breviario o
Liturgia de las Horas, el Ritual, el Pontifical, el Leccionario.
Complemento del Misal es el Oracional.
a) El Misal contiene todos los textos oficiales necesarios para la celebración del Santo Sacrificio de la Misa.
b) El Breviario o Liturgia de las Horas reúne los salmos, antífonas, lecturas, versículos, responsorios, cánticos, himnos y oraciones de la Divina Alabanza de cada día.
c) El Ritual
es el manual sacerdotal que contiene las preces y fórmulas y ritos
oficiales para la administración de los sacramentos y sacramentales, las
procesiones clásicas y toda clase de bendiciones.
d) El Pontifical
contiene los textos y rúbricas de ciertas funciones solemnes propias de
los obispos: confirmación y orden sagrado; consagraciones y
dedicaciones de templos y altares; coronación de sagradas imágenes,
santos óleos; bendiciones de abades y abadesas; consagraciones de
vírgenes, etc.
e) El Leccionario repartido en varios tomos,
contiene las lecturas bíblicas de todo el año litúrgico, en tres ciclos
anuales (A,B,C). Recoge lo más importante de la Biblia. Son lecturas muy
bien escogidas y concuerdan con el espíritu del ciclo anual temporal y
santoral, y particularmente dominical.
f) El Oracional es el
libro de la oración de los fieles, que se reza después del Credo y donde
elevamos nuestras peticiones por la Iglesia, por el mundo y por
nuestras necesidades particulares.
Elementos Artísticos de la Liturgia
Al hablar de elementos artísticos nos referimos especialmente a la música y al arte sagrado.
a) La música
Dice
el Papa Benedicto XVI: “La importancia que la música tiene en el marco
de la religión bíblica puede deducirse sencillamente de un dato: la
palabra cantar (junto a sus derivados correspondientes: canto, etc.) es
una de las más utilizadas en la Biblia. En el Antiguo Testamento aparece
en 309 ocasiones , en el Nuevo Testamento 36 . Cuando el hombre entra
en contacto con Dios, las palabras se hacen insuficientes. Se despiertan
esos ámbitos de la existencia que se convierten espontáneamente en
canto” .
La música sagrada es aquella que, creada para la celebración
del culto divino, posee cualidades de santidad y de perfección de
formas. La música sacra será tanto más santa cuanto más íntimamente esté
unida a la acción litúrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la
oración o fomentando la unanimidad, ya enriqueciendo de mayor solemnidad
los ritos sagrados.
La música sagrada tiene el mismo fin que la
liturgia, o sea, la gloria de Dios y la santificación de los fieles. La
música sagrada aumenta el decoro y esplendor de las solemnidades
litúrgicas.
“La música sacra –dirá el papa Juan Pablo II-es un medio
privilegiado para facilitar una participación activa de los fieles en la
acción sagrada, como ya recomendaba mi venerado predecesor san Pío X en
el motu propio ‘Tra le sollecitudini’, cuyo centenario se celebra este
año”
El Papa Benedicto XVI tiene unas bellas palabras: “ La música en
la Iglesia surge como un carisma, como un don del Espíritu, es la nueva
’lengua’ que procede del Espíritu. Sobre todo en ella tiene lugar la
sobria embriaguez de la fe, porque en ella se superan todas las
posibilidades de la mera racionalidad. Pero esta ’embriaguez’ está llena
de sobriedad porque Cristo y el Espíritu son inseparables, porque este
lenguaje ’ebrio’, a pesar de todo, permanece internamente en la
disciplina del Logos, en una nueva racionalidad que, más allá de toda
palabra, sirve a la palabra originaria, que es el fundamento de toda
razón” .
La música no debe dominar la liturgia, sino servirla. En
este sentido, antes de san Pío X se celebraban muchas misas con
orquestra, algunas muy célebres, que se convertían a menudo en un gran
concierto durante el cual tenía lugar la Eucaristía. Ya se desvirtuaba
la finalidad profunda de la música litúrgica, la gloria de Dios.
Amenazaba la irrupción del virtuosismo, la vanidad de la propia
habilidad, que ya no está al servicio del todo, sino que quiere ponerse
en una primer plano.
Todo esto hizo que en el siglo XIX, el siglo de
una subjetividad que quiere emanciparse, se llegara, en muchos casos, a
que lo sacro quedase atrapado en lo operístico, recordando de nuevo
aquellos peligros que, en su día, obligaron a intervenir al concilio de
Trento, que estableció la norma según la cual en la música litúrgica era
prioritario el predominio de la palabra, limitando así el uso de los
instrumentos.
También Pío X intentó alejar la música operística de la
liturgia, declarando el canto gregoriano y la gran polifonía de la
época de la renovación católica (con Palestrina como figura simbólica
destacada) como criterio de la música litúrgica.
Géneros de música sagrada se permiten en la Iglesia
San
Pío X ofreció como modelo de música litúrgica el canto gregoriano,
porque servía a la liturgia sin dominarla. Tras el concilio Vaticano II,
con la introducción de la lengua del pueblo en la celebración, la
música cambió y se buscaron otras melodías diferentes al gregoriano. Sin
embargo, el principio de que el canto debe servir a la liturgia
continúa vigente.
Hoy, ¿qué música sagrada permite la Iglesia?
Se
permiten el canto gregoriano, la polifonía sagrada antigua y moderna, la
música sagrada para órgano y el canto sagrado popular, litúrgico y
religioso.
También el Vaticano II permitió la música autóctona de los
pueblos cristianos, pero adornada de las debidas cualidades. La Iglesia
aprueba y admite todas las formas musicales de arte auténtico, así
vocal como instrumental. Pero de nuevo debemos recordar el principio: la
música debe servir a la liturgia, no dominarla.
También hoy, como
hace cien años, existen abusos de músicas que dominan la celebración e
invitan poco a rezar. En algunas misas cantadas, con palmas y bailes, es
difícil que la música ayude a rezar. Eso no significa que bailar sea
malo: las personas deben expresarse, pero también rezar. También debe
tenerse en cuenta el momento de la celebración para escoger la música.
Por ejemplo, un canto muy rítmico puede ser adecuado al comienzo de una
misa, pero no en el momento de la comunión.
Entre todos estos géneros
musicales, la Iglesia da la preferencia al canto gregoriano, que es el
propio de la Liturgia romana y al que san Pío X califica de supremo
modelo de toda música sagrada, el único que heredó de los antiguos
Padres, y que custodió celosamente durante el curso de los siglos en sus
códices litúrgicos.
Instrumentos que son admitidos
Nos
contesta el concilio Vaticano II: “En el culto divino se pueden admitir
otros instrumentos, a juicio y con consentimiento de la autoridad
eclesiástica territorial competente, siempre que sean aptos o puedan
adaptarse al uso sagrado, convengan a la dignidad del templo y
contribuyan realmente a la edificación de los fieles” (Concilio Vaticano
II, en la Constitución Dogmática, Sacrosanctum Concilium, n. 120).
En
la carta, fechada el 22 de noviembre, memoria de Santa Cecilia –patrona
de la música sacra– el papa Juan Pablo II señala que el centenario de
la Carta del papa san Pío X “me ofrece la ocasión de recordar la
importante función de la música sacra, que San Pío X presenta tanto como
medio de elevación del espíritu a Dios, como preciosa ayuda para los
fieles en la participación activa de los sacrosantos misterios y en la
oración pública y solemne de la Iglesia”.
El papa hace luego un
recuento de la secular enseñanza de la Iglesia sobre la nobleza e
importancia del canto litúrgico; y señala que “en tal perspectiva, a la
luz del magisterio de San Pío X y de mis otros Predecesores, y teniendo
en cuenta particularmente los pronunciamientos del Concilio Vaticano II,
deseo reproponer algunos principios fundamentales” respecto de la
composición y el uso de la música en las celebraciones litúrgicas.
Principios que ofreció el Papa Juan Pablo II para la música dentro de las celebraciones litúrgicas católicas
Enumera los siguientes:
El
Papa señala que “ante todo es necesario subrayar que la música
destinada a los ritos sagrados debe tener como punto de referencia la
santidad”. “La misma categoría de ‘música sagrada’ - advierte el
Pontífice- hoy ha sufrido una ampliación tal que incluye repertorios que
no pueden entrar en la celebración sin violar el espíritu y las normas
de la misma liturgia”.
“La
reforma obrada por San Pío X se dirigía específicamente a purificar la
música de la Iglesia de la contaminación de la música profana teatral,
que en muchos países había contaminado el repertorio y la práctica
musical litúrgica”, recuerda el Pontífice; y señala que “en
consecuencia, no todas las formas musicales pueden ser consideradas
aptas para las celebraciones litúrgicas”.
Otro
principio es “el de la bondad de las formas”. “No puede haber música
destinada a las celebraciones de los ritos sagrados que no sea primero
verdadero arte”.
Sin
embargo, “esta cualidad no es suficiente” advierte el Santo Padre. “La
música litúrgica debe en efecto responder a sus requisitos específicos:
la plena adhesión a los textos que presenta, la consonancia con el
tiempo y el momento litúrgico a la que está destinada, la adecuada
correspondencia con los ritos y gestos que propone”.
El
papa destaca luego el valor de la inculturación en la música litúrgica;
pero señala que “toda innovación en esta delicada materia debe respetar
criterios peculiares, como la búsqueda de expresiones musicales que
respondan a la necesaria involucración de toda la asamblea en la
celebración y que eviten, al mismo tiempo, cualquier concesión a la
ligereza y la superficialidad”.
El
canto gregoriano, dice luego Juan Pablo II, “ocupa un lugar
particular”; pues “sigue siendo aún hoy el elemento de unidad” en la
liturgia.
En
general, señala el papa, el aspecto musical de las celebraciones
litúrgicas “no puede ser dejado a la improvisación, ni al arbitrio de
los individuos, sino que debe ser confiado a una bien concertada
dirección en respeto a las normas y competencias, como fruto
significativo de una adecuada formación litúrgica”.
El
Papa Benedicto XVI enumeró otros criterios sobre la música sagrada, que
me parecen importantes destacar , y que quiero aquí resumir:
La letra de la música litúrgica tiene que estar basada en la Sagrada Escritura.
La
liturgia cristiana no está abierta a cualquier tipo de música. Exige un
criterio, y este criterio es el Logos, entendido aquí como razón. Sólo
así esa música nos elevará el corazón. La música sagrada no debe
arrastrar al hombre a la ebriedad de los sentidos, pisoteando la
racionalidad y sometiendo el espíritu a los sentidos.
Nuestro canto
litúrgico es participación del canto y la oración de la gran liturgia,
que abarca toda la creación. Así vencemos el subjetivismo y el
individualismo, que llevaría al virtuosismo y a la vanidad.
b) El arte ¿Qué decir del arte sagrado? Aquí
habría que decir mucho sobre el valor de las imágenes, que los
protestantes tanto nos echan en cara, diciéndonos que nosotros, los
cristianos, adoramos las imágenes. Nosotros
les respondemos así: “Las imágenes de Cristo, de la Virgen, Madre de
Dios, y las de otros santos, hay que tenerlas y guardarlas sobre todo en
los templos y tributarles la veneración y el honor debidos. No es que
se crea que en ellas hay algo de divino..., sino que el honor que se les
tributa se refiere a los modelos originales por ellos representados.
Por tanto, a través de las imágenes que besamos y ante las cuales,
descubrimos nuestra cabeza y nos postramos, adoramos a Cristo y
veneramos a los santos cuya semejanza ellas evocan”(Concilio de Trento,
Ses. XXV). El
Para Benedicto XVI nos dice: “El icono (imagen) conduce al que lo
contempla, mediante esa mirada interior que ha tomado cuerpo en el
icono, a que vea en lo sensorial lo que va más allá de lo sensorial y
que, por otra parte, pasa a formar parte de los sentidos.
El Concilio Vaticano II sobre la arte
El Concilio Vaticano II en su constitución sobre la Sagrada Liturgia
dice que el arte que se emplee en todo lo relacionado con la liturgia
debe orientar santamente a los hombres hacia Dios y debe estar de
acuerdo con la fe, la piedad y las leyes religiosas tradicionales (cf.
Sacrosanctum Concilium, n. 122). Por
tanto, tiene que ser un arte digno y reverente. Se debe buscar más una
noble belleza que la mera suntuosidad (cf. Sacrosanctum Concilium, n.
124). Esto se ha de aplicar también a las vestiduras y ornamentación
sagrada. Hay que excluir, por lo mismo, aquellas obras artísticas que
repugnen a la fe, a las costumbres y a la piedad cristiana, y ofendan el
sentido auténticamente religioso, ya sea por la depravación de las
formas, ya sea por la insuficiencia, la mediocridad o la falsedad del
arte (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 124). Sobre
las imágenes, también el Concilio ha dado su palabra: deben exponerse
las imágenes sagradas a la veneración de los fieles, pero con moderación
en el número y guardando entre ellas el debido orden, a fin de que no
causen extrañeza al pueblo cristiano ni favorezcan una devoción menos
ortodoxa (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 125). Al
edificar los templos, se debe procurar que sean aptos para la
celebración de las acciones litúrgicas y para conseguir la participación
de los fieles (n. 124). El Papa Benedicto XVI en este libro antes citado nos resume así los principios fundamentales de un arte asociado a la liturgia :
La
ausencia total de imágenes no es compatible con la fe en la Encarnación
de Dios. Dios, en su actuación histórica, ha entrado en nuestro mundo
sensible para que el mundo se haga transparente hacia Él. Las imágenes
de lo bello en las que se hace visible el misterio del Dios invisible
forman parte del culto cristiano. Ciertamente, siempre habrá altibajos
según los tiempos, avance y retroceso y, por tanto, también habrá
tiempos de cierta pobreza en las imágenes. Pero jamás podrán faltar por
completo. La iconoclastia no es una opción cristiana.
El
arte sagrado encuentra sus contenidos en las imágenes de la historia de
la salvación, comenzando por la creación, desde el primer día, hasta el
octavo: el día de la resurrección y de la segunda venida, en el que se
consuma la línea de la historia cerrando el círculo. Forman parte de él,
sobre todo, las imágenes de la historia bíblica, pero también la
historia de los santos como concreciones de la historia de Jesucristo.
Las
imágenes de la historia de Dios con los hombres no sólo muestran una
serie de acontecimientos del pasado, sino que ponen de manifiesto, a
través de ellos, la unidad interna de la actuación de Dios. Remiten al
sacramento –sobre todo al bautismo y la eucaristía- y en ellos están
contenidos, de tal manera, que apuntan también al presente. Guardan una
íntima y estrecha relación con la acción litúrgica. La historia llega a
ser sacramento en Jesucristo, que es la fuente de los sacramentos. Por
esto mismo, la imagen de Cristo es el centro del arte figurativo
sagrado. El centro de la imagen de Cristo es el misterio pascual: Cristo
se representa como crucificado, como resucitado, como aquél que ha de
venir y cuyo poder aún permanece oculto. Cada imagen de Cristo tiene que
reunir estos tres aspectos esenciales del misterio de Cristo, y ser, en
este sentido, una imagen de la Pascua.
La
imagen de Cristo y las imágenes de los santos no son fotografías. Su
cometido es llevar más allá de lo constatable desde el punto de vista
material, consiste en despertar los sentidos internos y enseñar una
nueva forma de mirar que perciba lo invisible en lo visible. La imagen
está al servicio de la liturgia; la oración y la contemplación en la que
se forman las imágenes tienen que realizarse en comunión con la fe de
la Iglesia. La dimensión eclesial es fundamental en el arte sagrado y,
con ellos, también la relación interior con la historia de la fe, con la
Sagrada Escritura y con la Tradición.
Ciertamente,
no deben existir normas rígidas: las nuevas experiencias religiosas y
los dones de las nuevas instituciones tienen que encontrar su lugar en
la Iglesia. Pero sigue habiendo una diferencia entre el arte sacro (en
lo que respecta a la liturgia, perteneciente al ámbito eclesial) y el
arte religioso en general. El arte sacro no puede ser el ámbito de la
pura arbitrariedad. Las formas artísticas que niegan la presencia del
Logos en la realidad y fijan la atención del hombre en la apariencia
sensible, no pueden conciliarse con el sentido de la imagen en la
Iglesia. De la subjetividad aislada no puede surgir el arte sacro.
El
arte sacro presupone, más bien, el sujeto interiormente formado en la
Iglesia, y abierto al nosotros. Sólo de este modo el arte hace visible
la fe común, y vuelve a hablar al corazón creyente. La libertad del
arte, que tiene que existir también en el ámbito más delimitado del arte
sacro, no es arbitrariedad. Se desarrolla según los criterios que hemos
indicado en los primeros cuatro puntos de este reflexión final y que
pretenden resumir las constantes de la tradición figurativa de la
Iglesia. Sin fe no existe un arte adecuado a la liturgia. El arte sacro
está bajo el imperativo de la segunda carta a los corintios: con la
mirada puesta en el Señor “nos vamos transformando en su imagen con
resplandor creciente; así es como actúa el Señor, que es Espíritu”. ¿Qué significa todo esto en la práctica? El
arte no puede “producirse” como se encargan y producen los aparatos
técnicos. Siempre es un don. La inspiración no es algo de lo que se
pueda disponer, hay que recibirla gratuitamente. La renovación del arte
en la fe no se consigue ni con dinero ni con comisiones. Presupone,
antes que otra cosa, el don del nuevo modo de ver. Por eso, todos
deberíamos estar preocupados de conseguir nuevamente esa fe capaz de
contemplar. Allí donde esto ocurre, el arte encuentra también su justa
expresión. Todos estos criterios de la Iglesia demuestran lo sagrado de la Liturgia.
El canto y la música en la Liturgia
“La
tradición musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor
inestimable, que sobresale entre las demás expresiones artísticas,
principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye
una parte necesaria o integral de la Liturgia solemne… La Música Sacra,
Por consiguiente, será tanto más santa cuanto más íntimamente se halle
unida a la acción litúrgica…Además, la Iglesia aprueba y admite en el
culto divino todas las formas de arte auténtico, siempre que estén
adornadas con las debidas cualidades.” (SC 112)
“La acción litúrgica
reviste una forma más noble cuando los oficios divinos se celebran
solemnemente con canto y cuando en ellos intervienen los ministros
sagrados y el pueblo también participa activamente.” (SC 113)
GENERALIDADES
La Celebración
(vista como la liturgia en cuanto acción) es una categoría fundamental
para definir a la Liturgia como acción representativa y actualizadora
del Misterio de Cristo y de la historia de la salvación. Esta acción
litúrgica (celebración de la fe) tiene cuatro componentes: el
acontecimiento que motiva la celebración (evocado por la Palabra de
Dios), la asamblea celebrante (la Iglesia como sujeto de la acción), la
acción ritual (respuesta a la palabra de Dios a través del canto y la
oración: Plegaria Eucarística) y el clima festivo (lugar, tiempo, signos
y símbolos) que lo llena todo.
En este tema estudiaremos el primer
modo de respuesta a la Palabra de Dios, el canto. Junto al canto es
preciso tratar de la música, que no sólo lo acompaña, sino que tiene,
ella sola, una función en la celebración.
EL CANTO EN LA BIBLIA Y EN LA LITURGIA
El
canto es una realidad religiosa en toda la Biblia y, particularmente en
todo los Evangelios. El propio Señor acudía a la sinagoga según su
costumbre (cf. Lc 4, 16) y allí tomaba parte en el canto de los salmos.
En la Última Cena cantó los himnos del rito pascual (cf. Mt 26, 30).
Veamos brevemente como se manifiesta el canto en la Biblia y a través de testimonios en la Historia.
Espiritualidad bíblica
El canto en la Biblia está precedido por el reconocimiento de la
presencia de Dios en sus obras de la creación y en sus intervenciones
salvíficas en la historia. El ejemplo más acabado son los salmos, que
abarcan todas las formas de expresión sonora, desde el grito y la
exclamación gozosa hasta el cántico acompañado de la música y la danza
(cf. Sal 47,2.7; 81,2; 98,4.6, etc.). La invitación al canto es
frecuente al comienzo de la alabanza (cf. Ex 15,21; Is 42,10; Sal
105,1), adquiriendo poco a poco connotaciones mesiánicas y
escatológicas, al aludir al cántico nuevo que toda la tierra debe
entonar (cf. Sal 96,1) cuando se cumplan las magníficas promesas del
Señor (cf. Sal 42,10; 149,1). Este cántico se ha iniciado en la victoria
de Cristo sobre la muerte, siendo cantado por todos los redimidos (cf.
Ap 4,9-14; 14,2-3, 15,3-4). La
Iglesia primitiva continuó la práctica sinagogal del canto de los
salmos y de otros himnos: «Llenaos más bien del Espíritu y recitad entre
vosotros salmos, himnos y cánticos inspirados; cantad y salmodiad
(celebrad) en vuestro corazón al Señor, dando gracias continuamente y
por todo a Dios Padre, en nombre de nuestro Señor Jesucristo.» (Ef.
5,18b-20; cf. Col. 3,16); «Sufre alguno entre vosotros? Que ore. Está
alguno alegre? Que cante salmos.» (St 5,13). En Corinto cada uno llevaba
su salmo a la reunión, de forma que San Pablo advierte que «se hagan
para edificación de todos».
Testimonio de la historia A
comienzos del siglo II los cristianos se reunían antes del amanecer
“para cantar un himno a Cristo, como a un dios” (cf. Plinio, El joven,
Ep. X, 96,7). En la época patrística los testimonios sobre el canto
litúrgico se multiplican. He aquí un ejemplo significativo: «Cuando
siento que aquellos textos sagrados, cantados así, constituyen un
estímulo más fervoroso y ardiente de piedra para nuestro espíritu que si
no se cantaran. Todos los sentimientos de nuestro espíritu, en su
variada gama de matices, hallan en la voz y en el canto de sus propias
correspondencias o modos. Excitan estos sentimientos con una afinidad
que voy calificar de misteriosa» (cf. S. Agustín, Confes. X, 33,49). Sin
embargo No todos los Santos Padres fueron unos entusiastas del canto en
la liturgia. Estas actitudes manifiestan que en la Iglesia siempre ha
existido una preocupación muy grande por el carácter auténticamente
religioso y litúrgico del canto y de la música en el interior de las
celebraciones. Los
últimos y mas notables ejemplos son el motu propio Tra le Sollecitudini
de San Pío X (22-XII-1903), la encíclica Musicae Sacrae disciplina de
Pío XII (25-XII-1955), la instrucción sobre la Música Sagrada de la
Sagrada Congregación: (3-IX-1958) y la Constitución Sacrosanctum
Concilium del Vaticano II (4-XIl-1963), que dedica el capítulo VI a la
música. Este documento significa la culminación de todo un movimiento de
restauración del canto gregoriano y de renovación del canto popular
religioso. Después
del Vaticano II se produjo el fenómeno de la proliferación de una
música muy difícil de enjuiciar todavía desde el punto de vista de los
criterios litúrgicos y pastorales del canto y de la renovación en la
liturgia. Entre los documentos postconciliares dedicados a la renovación
de la liturgia hay que citar la Instrucción Músicam Sacram del
5-III-1967, siendo muy numerosos los que se han ocupado del canto y de
la música de una manera puntual.
LOS VALORES DEL CANTO DE LA LITURGIA
Aunque casi nunca surge la pregunta ¿por qué cantamos en nuestra celebraciones?, es bueno dar razones sobre esta actitud.
El canto expresa y realiza nuestras actitudes interiores. Expresa
las ideas y los sentimientos, las actitudes y los deseos. Es un
lenguaje universal con un poder expresivo que muchas veces llega a donde
no llega la sola palabra. En la liturgia el canto tiene un función
clara: expresa nuestra postura ante Dios (alabanza, petición) y nuestra
sintonía con la comunidad y con el misterio que celebramos.
El canto hace comunidad.
El canto pone de manifiesto de un modo pleno y perfecto la índole
comunitaria del culto cristiano. Cantar en común une. Nuestra fe no es
sólo asunto personal nuestro: somos comunidad, y el canto es uno de los
mejores signos del sentir común.
El canto hace fiesta. El
valor del canto es el de crear un clima más festivo y solemne, ya sea
expresado con mayor delicadeza la oración o fomentando la unidad. “Nada
más festivo y más grato en las celebraciones sagradas, exprese su fe y
su piedad por el canto” (MS 16).
La función ministerial del canto.
La razón de ser de la música en la celebración cristiana le viene de la
celebración misma y de la comunidad celebrante. La música y el canto
tienen dos puntos de referencias: el ritmo litúrgico y la comunidad
celebrante. El canto sirve “ministerialmente” al rito celebrado por la
comunidad
El canto, sacramento. Dentro de la celebración, el
canto y la música se convierten en un signo eficaz, en un sacramento del
acontecimiento interior. Dios habla y la comunidad responde con fe y
con actitudes de alabanza; se encuentran en comunión interior. El canto
es un verdadero “sacramento”, que no sólo expresa los sentimientos
íntimos, sino que los realiza y los hace acontecimiento.
FUNCION MINISTERIAL DEL CORO
El
coro es ministerialmente un elemento importante para la participación
litúrgica en general y para el canto del pueblo en concreto. Todo
depende de que se plantee bien su función. No se trata de un coro que
suplica o suplante el canto del pueblo asumiendo en solitario las
funciones que corresponde a la asamblea. Pero sí de un coro que
enriquezca el canto del pueblo que, creando espacios de descanso,
fomente la contemplación del ministerio, que ayude a dar un color más
propio a cada una de las celebraciones y que finalmente anime el canto
de toda la asamblea. Entonces, ¿cuáles serán las facetas del coro?.
Enriquecer el canto del pueblo (con facilidad).
Crear espacios de descanso que fomenten la contemplación. (el silencio es la llave para la escucha de la voz del Señor).
Dar un colorido más propio a cada una de las celebraciones del año litúrgico.
Animar el canto de la asamblea.
EL SALMISTA Y SU MINISTERIO EN LA LITURGIA
Quién es el salmista
El
salmista había sido un personaje entrañable en los primeros siglos. Se
apreciaba su arte musical, hecho de técnica y de fe. Cantilando las
estrofas del salmo, para que la comunidad intercalara a cada una su
respuesta cantaba, creaba un clima de serena profundización. El Papa San
Dámaso habla del “placidum modulamen” del salmista en sus misas;
una modulación plácida que infundió serenidad y contribuían a que
fueran penetrando los sentimientos del salmo en los espíritus de los
fieles.
Hoy se quiere recuperar este ministerio.
El salmista es guía y maestro de oración poética y cantada.
Podemos
afirmar que el salmista es uno de los ministerios más ricos, pues es
desde la liturgia donde Cristo se hace presente como cabeza de su
Cuerpo, Mediador entre Dios y los hombres, y con nosotros canta las
alabanzas a “nuestro” Padre.
Bibliografía recomendada/ artículos de apoyo :
- Carta del Papa a los Obispos sobre "Summorum Pontificum"
La Carta de Benedicto XVI a los obispos de todo el mundo sobre el Motu Proprio Summorum. Referente al misal de Juan XXIII
- Ecclesia De Eucharistia
-
Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la rececpción de la
comunión eucarística por parte de los fieles divorciados que se han
vuelto a casar
- Sacrosanctum Concilium (Constitución Dogmática del Vaticano II para la Liturgia)
- Redemptionis Sacramentum
Sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santísima Eucaristía
- Dies Domini ( Carta apostólica JPLL sobre la santificación del domingo)
Entre
los elementos de la liturgia se destacan por su importancia y riqueza
los libros sagrados. En ellos están contenidos todos sus ritos y
fórmulas, su canto y sus ceremonias. Su creación, custodia y desarrollo
competen a la Sede Apostólica, a través, principalmente de la Sagrada
Congregación para el Culto Divino y de las conferencias episcopales en
lo que les corresponde, siempre en comunión con el Santo Padre, el Papa.
Al
inicio de la Iglesia sólo se usaban el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Al desarrollarse las ceremonias litúrgicas también se hizo necesario el
desarrollo de los libros para una riqueza litúrgica. Así nació el Canon
de la Misa, con los primitivos dípticos para recordar las intenciones y
nombres recomendados de la comunidad cristiana.
La fe cristiana los
revistió de belleza externa, igual que a los vasos y objetos del altar.
Hoy podemos admirarnos ante los hermosos evangeliarios, cantorales y
rituales, en pergamino ricamente miniados y encuadernados.
Los libros
litúrgicos latinos tradicionales son éstos: el Misal, el Breviario o
Liturgia de las Horas, el Ritual, el Pontifical, el Leccionario.
Complemento del Misal es el Oracional.
a) El Misal contiene todos los textos oficiales necesarios para la celebración del Santo Sacrificio de la Misa.
b) El Breviario o Liturgia de las Horas reúne los salmos, antífonas, lecturas, versículos, responsorios, cánticos, himnos y oraciones de la Divina Alabanza de cada día.
c) El Ritual
es el manual sacerdotal que contiene las preces y fórmulas y ritos
oficiales para la administración de los sacramentos y sacramentales, las
procesiones clásicas y toda clase de bendiciones.
d) El Pontifical
contiene los textos y rúbricas de ciertas funciones solemnes propias de
los obispos: confirmación y orden sagrado; consagraciones y
dedicaciones de templos y altares; coronación de sagradas imágenes,
santos óleos; bendiciones de abades y abadesas; consagraciones de
vírgenes, etc.
e) El Leccionario repartido en varios tomos,
contiene las lecturas bíblicas de todo el año litúrgico, en tres ciclos
anuales (A,B,C). Recoge lo más importante de la Biblia. Son lecturas muy
bien escogidas y concuerdan con el espíritu del ciclo anual temporal y
santoral, y particularmente dominical.
f) El Oracional es el
libro de la oración de los fieles, que se reza después del Credo y donde
elevamos nuestras peticiones por la Iglesia, por el mundo y por
nuestras necesidades particulares.
Elementos Artísticos de la Liturgia
Al hablar de elementos artísticos nos referimos especialmente a la música y al arte sagrado.
a) La música
Dice
el Papa Benedicto XVI: “La importancia que la música tiene en el marco
de la religión bíblica puede deducirse sencillamente de un dato: la
palabra cantar (junto a sus derivados correspondientes: canto, etc.) es
una de las más utilizadas en la Biblia. En el Antiguo Testamento aparece
en 309 ocasiones , en el Nuevo Testamento 36 . Cuando el hombre entra
en contacto con Dios, las palabras se hacen insuficientes. Se despiertan
esos ámbitos de la existencia que se convierten espontáneamente en
canto” .
La música sagrada es aquella que, creada para la celebración
del culto divino, posee cualidades de santidad y de perfección de
formas. La música sacra será tanto más santa cuanto más íntimamente esté
unida a la acción litúrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la
oración o fomentando la unanimidad, ya enriqueciendo de mayor solemnidad
los ritos sagrados.
La música sagrada tiene el mismo fin que la
liturgia, o sea, la gloria de Dios y la santificación de los fieles. La
música sagrada aumenta el decoro y esplendor de las solemnidades
litúrgicas.
“La música sacra –dirá el papa Juan Pablo II-es un medio
privilegiado para facilitar una participación activa de los fieles en la
acción sagrada, como ya recomendaba mi venerado predecesor san Pío X en
el motu propio ‘Tra le sollecitudini’, cuyo centenario se celebra este
año”
El Papa Benedicto XVI tiene unas bellas palabras: “ La música en
la Iglesia surge como un carisma, como un don del Espíritu, es la nueva
’lengua’ que procede del Espíritu. Sobre todo en ella tiene lugar la
sobria embriaguez de la fe, porque en ella se superan todas las
posibilidades de la mera racionalidad. Pero esta ’embriaguez’ está llena
de sobriedad porque Cristo y el Espíritu son inseparables, porque este
lenguaje ’ebrio’, a pesar de todo, permanece internamente en la
disciplina del Logos, en una nueva racionalidad que, más allá de toda
palabra, sirve a la palabra originaria, que es el fundamento de toda
razón” .
La música no debe dominar la liturgia, sino servirla. En
este sentido, antes de san Pío X se celebraban muchas misas con
orquestra, algunas muy célebres, que se convertían a menudo en un gran
concierto durante el cual tenía lugar la Eucaristía. Ya se desvirtuaba
la finalidad profunda de la música litúrgica, la gloria de Dios.
Amenazaba la irrupción del virtuosismo, la vanidad de la propia
habilidad, que ya no está al servicio del todo, sino que quiere ponerse
en una primer plano.
Todo esto hizo que en el siglo XIX, el siglo de
una subjetividad que quiere emanciparse, se llegara, en muchos casos, a
que lo sacro quedase atrapado en lo operístico, recordando de nuevo
aquellos peligros que, en su día, obligaron a intervenir al concilio de
Trento, que estableció la norma según la cual en la música litúrgica era
prioritario el predominio de la palabra, limitando así el uso de los
instrumentos.
También Pío X intentó alejar la música operística de la
liturgia, declarando el canto gregoriano y la gran polifonía de la
época de la renovación católica (con Palestrina como figura simbólica
destacada) como criterio de la música litúrgica.
Géneros de música sagrada se permiten en la Iglesia
San
Pío X ofreció como modelo de música litúrgica el canto gregoriano,
porque servía a la liturgia sin dominarla. Tras el concilio Vaticano II,
con la introducción de la lengua del pueblo en la celebración, la
música cambió y se buscaron otras melodías diferentes al gregoriano. Sin
embargo, el principio de que el canto debe servir a la liturgia
continúa vigente.
Hoy, ¿qué música sagrada permite la Iglesia?
Se
permiten el canto gregoriano, la polifonía sagrada antigua y moderna, la
música sagrada para órgano y el canto sagrado popular, litúrgico y
religioso.
También el Vaticano II permitió la música autóctona de los
pueblos cristianos, pero adornada de las debidas cualidades. La Iglesia
aprueba y admite todas las formas musicales de arte auténtico, así
vocal como instrumental. Pero de nuevo debemos recordar el principio: la
música debe servir a la liturgia, no dominarla.
También hoy, como
hace cien años, existen abusos de músicas que dominan la celebración e
invitan poco a rezar. En algunas misas cantadas, con palmas y bailes, es
difícil que la música ayude a rezar. Eso no significa que bailar sea
malo: las personas deben expresarse, pero también rezar. También debe
tenerse en cuenta el momento de la celebración para escoger la música.
Por ejemplo, un canto muy rítmico puede ser adecuado al comienzo de una
misa, pero no en el momento de la comunión.
Entre todos estos géneros
musicales, la Iglesia da la preferencia al canto gregoriano, que es el
propio de la Liturgia romana y al que san Pío X califica de supremo
modelo de toda música sagrada, el único que heredó de los antiguos
Padres, y que custodió celosamente durante el curso de los siglos en sus
códices litúrgicos.
Instrumentos que son admitidos
Nos
contesta el concilio Vaticano II: “En el culto divino se pueden admitir
otros instrumentos, a juicio y con consentimiento de la autoridad
eclesiástica territorial competente, siempre que sean aptos o puedan
adaptarse al uso sagrado, convengan a la dignidad del templo y
contribuyan realmente a la edificación de los fieles” (Concilio Vaticano
II, en la Constitución Dogmática, Sacrosanctum Concilium, n. 120).
En
la carta, fechada el 22 de noviembre, memoria de Santa Cecilia –patrona
de la música sacra– el papa Juan Pablo II señala que el centenario de
la Carta del papa san Pío X “me ofrece la ocasión de recordar la
importante función de la música sacra, que San Pío X presenta tanto como
medio de elevación del espíritu a Dios, como preciosa ayuda para los
fieles en la participación activa de los sacrosantos misterios y en la
oración pública y solemne de la Iglesia”.
El papa hace luego un
recuento de la secular enseñanza de la Iglesia sobre la nobleza e
importancia del canto litúrgico; y señala que “en tal perspectiva, a la
luz del magisterio de San Pío X y de mis otros Predecesores, y teniendo
en cuenta particularmente los pronunciamientos del Concilio Vaticano II,
deseo reproponer algunos principios fundamentales” respecto de la
composición y el uso de la música en las celebraciones litúrgicas.
Principios que ofreció el Papa Juan Pablo II para la música dentro de las celebraciones litúrgicas católicas
Enumera los siguientes:
El
Papa señala que “ante todo es necesario subrayar que la música
destinada a los ritos sagrados debe tener como punto de referencia la
santidad”. “La misma categoría de ‘música sagrada’ - advierte el
Pontífice- hoy ha sufrido una ampliación tal que incluye repertorios que
no pueden entrar en la celebración sin violar el espíritu y las normas
de la misma liturgia”.
“La
reforma obrada por San Pío X se dirigía específicamente a purificar la
música de la Iglesia de la contaminación de la música profana teatral,
que en muchos países había contaminado el repertorio y la práctica
musical litúrgica”, recuerda el Pontífice; y señala que “en
consecuencia, no todas las formas musicales pueden ser consideradas
aptas para las celebraciones litúrgicas”.
Otro
principio es “el de la bondad de las formas”. “No puede haber música
destinada a las celebraciones de los ritos sagrados que no sea primero
verdadero arte”.
Sin
embargo, “esta cualidad no es suficiente” advierte el Santo Padre. “La
música litúrgica debe en efecto responder a sus requisitos específicos:
la plena adhesión a los textos que presenta, la consonancia con el
tiempo y el momento litúrgico a la que está destinada, la adecuada
correspondencia con los ritos y gestos que propone”.
El
papa destaca luego el valor de la inculturación en la música litúrgica;
pero señala que “toda innovación en esta delicada materia debe respetar
criterios peculiares, como la búsqueda de expresiones musicales que
respondan a la necesaria involucración de toda la asamblea en la
celebración y que eviten, al mismo tiempo, cualquier concesión a la
ligereza y la superficialidad”.
El
canto gregoriano, dice luego Juan Pablo II, “ocupa un lugar
particular”; pues “sigue siendo aún hoy el elemento de unidad” en la
liturgia.
En
general, señala el papa, el aspecto musical de las celebraciones
litúrgicas “no puede ser dejado a la improvisación, ni al arbitrio de
los individuos, sino que debe ser confiado a una bien concertada
dirección en respeto a las normas y competencias, como fruto
significativo de una adecuada formación litúrgica”.
El
Papa Benedicto XVI enumeró otros criterios sobre la música sagrada, que
me parecen importantes destacar , y que quiero aquí resumir:
La letra de la música litúrgica tiene que estar basada en la Sagrada Escritura.
La
liturgia cristiana no está abierta a cualquier tipo de música. Exige un
criterio, y este criterio es el Logos, entendido aquí como razón. Sólo
así esa música nos elevará el corazón. La música sagrada no debe
arrastrar al hombre a la ebriedad de los sentidos, pisoteando la
racionalidad y sometiendo el espíritu a los sentidos.
Nuestro canto
litúrgico es participación del canto y la oración de la gran liturgia,
que abarca toda la creación. Así vencemos el subjetivismo y el
individualismo, que llevaría al virtuosismo y a la vanidad.
b) El arte ¿Qué decir del arte sagrado? Aquí
habría que decir mucho sobre el valor de las imágenes, que los
protestantes tanto nos echan en cara, diciéndonos que nosotros, los
cristianos, adoramos las imágenes. Nosotros
les respondemos así: “Las imágenes de Cristo, de la Virgen, Madre de
Dios, y las de otros santos, hay que tenerlas y guardarlas sobre todo en
los templos y tributarles la veneración y el honor debidos. No es que
se crea que en ellas hay algo de divino..., sino que el honor que se les
tributa se refiere a los modelos originales por ellos representados.
Por tanto, a través de las imágenes que besamos y ante las cuales,
descubrimos nuestra cabeza y nos postramos, adoramos a Cristo y
veneramos a los santos cuya semejanza ellas evocan”(Concilio de Trento,
Ses. XXV). El
Para Benedicto XVI nos dice: “El icono (imagen) conduce al que lo
contempla, mediante esa mirada interior que ha tomado cuerpo en el
icono, a que vea en lo sensorial lo que va más allá de lo sensorial y
que, por otra parte, pasa a formar parte de los sentidos.
El Concilio Vaticano II sobre la arte
El Concilio Vaticano II en su constitución sobre la Sagrada Liturgia
dice que el arte que se emplee en todo lo relacionado con la liturgia
debe orientar santamente a los hombres hacia Dios y debe estar de
acuerdo con la fe, la piedad y las leyes religiosas tradicionales (cf.
Sacrosanctum Concilium, n. 122). Por
tanto, tiene que ser un arte digno y reverente. Se debe buscar más una
noble belleza que la mera suntuosidad (cf. Sacrosanctum Concilium, n.
124). Esto se ha de aplicar también a las vestiduras y ornamentación
sagrada. Hay que excluir, por lo mismo, aquellas obras artísticas que
repugnen a la fe, a las costumbres y a la piedad cristiana, y ofendan el
sentido auténticamente religioso, ya sea por la depravación de las
formas, ya sea por la insuficiencia, la mediocridad o la falsedad del
arte (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 124). Sobre
las imágenes, también el Concilio ha dado su palabra: deben exponerse
las imágenes sagradas a la veneración de los fieles, pero con moderación
en el número y guardando entre ellas el debido orden, a fin de que no
causen extrañeza al pueblo cristiano ni favorezcan una devoción menos
ortodoxa (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 125). Al
edificar los templos, se debe procurar que sean aptos para la
celebración de las acciones litúrgicas y para conseguir la participación
de los fieles (n. 124). El Papa Benedicto XVI en este libro antes citado nos resume así los principios fundamentales de un arte asociado a la liturgia :
La
ausencia total de imágenes no es compatible con la fe en la Encarnación
de Dios. Dios, en su actuación histórica, ha entrado en nuestro mundo
sensible para que el mundo se haga transparente hacia Él. Las imágenes
de lo bello en las que se hace visible el misterio del Dios invisible
forman parte del culto cristiano. Ciertamente, siempre habrá altibajos
según los tiempos, avance y retroceso y, por tanto, también habrá
tiempos de cierta pobreza en las imágenes. Pero jamás podrán faltar por
completo. La iconoclastia no es una opción cristiana.
El
arte sagrado encuentra sus contenidos en las imágenes de la historia de
la salvación, comenzando por la creación, desde el primer día, hasta el
octavo: el día de la resurrección y de la segunda venida, en el que se
consuma la línea de la historia cerrando el círculo. Forman parte de él,
sobre todo, las imágenes de la historia bíblica, pero también la
historia de los santos como concreciones de la historia de Jesucristo.
Las
imágenes de la historia de Dios con los hombres no sólo muestran una
serie de acontecimientos del pasado, sino que ponen de manifiesto, a
través de ellos, la unidad interna de la actuación de Dios. Remiten al
sacramento –sobre todo al bautismo y la eucaristía- y en ellos están
contenidos, de tal manera, que apuntan también al presente. Guardan una
íntima y estrecha relación con la acción litúrgica. La historia llega a
ser sacramento en Jesucristo, que es la fuente de los sacramentos. Por
esto mismo, la imagen de Cristo es el centro del arte figurativo
sagrado. El centro de la imagen de Cristo es el misterio pascual: Cristo
se representa como crucificado, como resucitado, como aquél que ha de
venir y cuyo poder aún permanece oculto. Cada imagen de Cristo tiene que
reunir estos tres aspectos esenciales del misterio de Cristo, y ser, en
este sentido, una imagen de la Pascua.
La
imagen de Cristo y las imágenes de los santos no son fotografías. Su
cometido es llevar más allá de lo constatable desde el punto de vista
material, consiste en despertar los sentidos internos y enseñar una
nueva forma de mirar que perciba lo invisible en lo visible. La imagen
está al servicio de la liturgia; la oración y la contemplación en la que
se forman las imágenes tienen que realizarse en comunión con la fe de
la Iglesia. La dimensión eclesial es fundamental en el arte sagrado y,
con ellos, también la relación interior con la historia de la fe, con la
Sagrada Escritura y con la Tradición.
Ciertamente,
no deben existir normas rígidas: las nuevas experiencias religiosas y
los dones de las nuevas instituciones tienen que encontrar su lugar en
la Iglesia. Pero sigue habiendo una diferencia entre el arte sacro (en
lo que respecta a la liturgia, perteneciente al ámbito eclesial) y el
arte religioso en general. El arte sacro no puede ser el ámbito de la
pura arbitrariedad. Las formas artísticas que niegan la presencia del
Logos en la realidad y fijan la atención del hombre en la apariencia
sensible, no pueden conciliarse con el sentido de la imagen en la
Iglesia. De la subjetividad aislada no puede surgir el arte sacro.
El
arte sacro presupone, más bien, el sujeto interiormente formado en la
Iglesia, y abierto al nosotros. Sólo de este modo el arte hace visible
la fe común, y vuelve a hablar al corazón creyente. La libertad del
arte, que tiene que existir también en el ámbito más delimitado del arte
sacro, no es arbitrariedad. Se desarrolla según los criterios que hemos
indicado en los primeros cuatro puntos de este reflexión final y que
pretenden resumir las constantes de la tradición figurativa de la
Iglesia. Sin fe no existe un arte adecuado a la liturgia. El arte sacro
está bajo el imperativo de la segunda carta a los corintios: con la
mirada puesta en el Señor “nos vamos transformando en su imagen con
resplandor creciente; así es como actúa el Señor, que es Espíritu”. ¿Qué significa todo esto en la práctica? El
arte no puede “producirse” como se encargan y producen los aparatos
técnicos. Siempre es un don. La inspiración no es algo de lo que se
pueda disponer, hay que recibirla gratuitamente. La renovación del arte
en la fe no se consigue ni con dinero ni con comisiones. Presupone,
antes que otra cosa, el don del nuevo modo de ver. Por eso, todos
deberíamos estar preocupados de conseguir nuevamente esa fe capaz de
contemplar. Allí donde esto ocurre, el arte encuentra también su justa
expresión. Todos estos criterios de la Iglesia demuestran lo sagrado de la Liturgia.
El canto y la música en la Liturgia
“La
tradición musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor
inestimable, que sobresale entre las demás expresiones artísticas,
principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye
una parte necesaria o integral de la Liturgia solemne… La Música Sacra,
Por consiguiente, será tanto más santa cuanto más íntimamente se halle
unida a la acción litúrgica…Además, la Iglesia aprueba y admite en el
culto divino todas las formas de arte auténtico, siempre que estén
adornadas con las debidas cualidades.” (SC 112)
“La acción litúrgica
reviste una forma más noble cuando los oficios divinos se celebran
solemnemente con canto y cuando en ellos intervienen los ministros
sagrados y el pueblo también participa activamente.” (SC 113)
GENERALIDADES
La Celebración
(vista como la liturgia en cuanto acción) es una categoría fundamental
para definir a la Liturgia como acción representativa y actualizadora
del Misterio de Cristo y de la historia de la salvación. Esta acción
litúrgica (celebración de la fe) tiene cuatro componentes: el
acontecimiento que motiva la celebración (evocado por la Palabra de
Dios), la asamblea celebrante (la Iglesia como sujeto de la acción), la
acción ritual (respuesta a la palabra de Dios a través del canto y la
oración: Plegaria Eucarística) y el clima festivo (lugar, tiempo, signos
y símbolos) que lo llena todo.
En este tema estudiaremos el primer
modo de respuesta a la Palabra de Dios, el canto. Junto al canto es
preciso tratar de la música, que no sólo lo acompaña, sino que tiene,
ella sola, una función en la celebración.
EL CANTO EN LA BIBLIA Y EN LA LITURGIA
El
canto es una realidad religiosa en toda la Biblia y, particularmente en
todo los Evangelios. El propio Señor acudía a la sinagoga según su
costumbre (cf. Lc 4, 16) y allí tomaba parte en el canto de los salmos.
En la Última Cena cantó los himnos del rito pascual (cf. Mt 26, 30).
Veamos brevemente como se manifiesta el canto en la Biblia y a través de testimonios en la Historia.
Espiritualidad bíblica
El canto en la Biblia está precedido por el reconocimiento de la
presencia de Dios en sus obras de la creación y en sus intervenciones
salvíficas en la historia. El ejemplo más acabado son los salmos, que
abarcan todas las formas de expresión sonora, desde el grito y la
exclamación gozosa hasta el cántico acompañado de la música y la danza
(cf. Sal 47,2.7; 81,2; 98,4.6, etc.). La invitación al canto es
frecuente al comienzo de la alabanza (cf. Ex 15,21; Is 42,10; Sal
105,1), adquiriendo poco a poco connotaciones mesiánicas y
escatológicas, al aludir al cántico nuevo que toda la tierra debe
entonar (cf. Sal 96,1) cuando se cumplan las magníficas promesas del
Señor (cf. Sal 42,10; 149,1). Este cántico se ha iniciado en la victoria
de Cristo sobre la muerte, siendo cantado por todos los redimidos (cf.
Ap 4,9-14; 14,2-3, 15,3-4). La
Iglesia primitiva continuó la práctica sinagogal del canto de los
salmos y de otros himnos: «Llenaos más bien del Espíritu y recitad entre
vosotros salmos, himnos y cánticos inspirados; cantad y salmodiad
(celebrad) en vuestro corazón al Señor, dando gracias continuamente y
por todo a Dios Padre, en nombre de nuestro Señor Jesucristo.» (Ef.
5,18b-20; cf. Col. 3,16); «Sufre alguno entre vosotros? Que ore. Está
alguno alegre? Que cante salmos.» (St 5,13). En Corinto cada uno llevaba
su salmo a la reunión, de forma que San Pablo advierte que «se hagan
para edificación de todos».
Testimonio de la historia A
comienzos del siglo II los cristianos se reunían antes del amanecer
“para cantar un himno a Cristo, como a un dios” (cf. Plinio, El joven,
Ep. X, 96,7). En la época patrística los testimonios sobre el canto
litúrgico se multiplican. He aquí un ejemplo significativo: «Cuando
siento que aquellos textos sagrados, cantados así, constituyen un
estímulo más fervoroso y ardiente de piedra para nuestro espíritu que si
no se cantaran. Todos los sentimientos de nuestro espíritu, en su
variada gama de matices, hallan en la voz y en el canto de sus propias
correspondencias o modos. Excitan estos sentimientos con una afinidad
que voy calificar de misteriosa» (cf. S. Agustín, Confes. X, 33,49). Sin
embargo No todos los Santos Padres fueron unos entusiastas del canto en
la liturgia. Estas actitudes manifiestan que en la Iglesia siempre ha
existido una preocupación muy grande por el carácter auténticamente
religioso y litúrgico del canto y de la música en el interior de las
celebraciones. Los
últimos y mas notables ejemplos son el motu propio Tra le Sollecitudini
de San Pío X (22-XII-1903), la encíclica Musicae Sacrae disciplina de
Pío XII (25-XII-1955), la instrucción sobre la Música Sagrada de la
Sagrada Congregación: (3-IX-1958) y la Constitución Sacrosanctum
Concilium del Vaticano II (4-XIl-1963), que dedica el capítulo VI a la
música. Este documento significa la culminación de todo un movimiento de
restauración del canto gregoriano y de renovación del canto popular
religioso. Después
del Vaticano II se produjo el fenómeno de la proliferación de una
música muy difícil de enjuiciar todavía desde el punto de vista de los
criterios litúrgicos y pastorales del canto y de la renovación en la
liturgia. Entre los documentos postconciliares dedicados a la renovación
de la liturgia hay que citar la Instrucción Músicam Sacram del
5-III-1967, siendo muy numerosos los que se han ocupado del canto y de
la música de una manera puntual.
LOS VALORES DEL CANTO DE LA LITURGIA
Aunque casi nunca surge la pregunta ¿por qué cantamos en nuestra celebraciones?, es bueno dar razones sobre esta actitud.
El canto expresa y realiza nuestras actitudes interiores. Expresa
las ideas y los sentimientos, las actitudes y los deseos. Es un
lenguaje universal con un poder expresivo que muchas veces llega a donde
no llega la sola palabra. En la liturgia el canto tiene un función
clara: expresa nuestra postura ante Dios (alabanza, petición) y nuestra
sintonía con la comunidad y con el misterio que celebramos.
El canto hace comunidad.
El canto pone de manifiesto de un modo pleno y perfecto la índole
comunitaria del culto cristiano. Cantar en común une. Nuestra fe no es
sólo asunto personal nuestro: somos comunidad, y el canto es uno de los
mejores signos del sentir común.
El canto hace fiesta. El
valor del canto es el de crear un clima más festivo y solemne, ya sea
expresado con mayor delicadeza la oración o fomentando la unidad. “Nada
más festivo y más grato en las celebraciones sagradas, exprese su fe y
su piedad por el canto” (MS 16).
La función ministerial del canto.
La razón de ser de la música en la celebración cristiana le viene de la
celebración misma y de la comunidad celebrante. La música y el canto
tienen dos puntos de referencias: el ritmo litúrgico y la comunidad
celebrante. El canto sirve “ministerialmente” al rito celebrado por la
comunidad
El canto, sacramento. Dentro de la celebración, el
canto y la música se convierten en un signo eficaz, en un sacramento del
acontecimiento interior. Dios habla y la comunidad responde con fe y
con actitudes de alabanza; se encuentran en comunión interior. El canto
es un verdadero “sacramento”, que no sólo expresa los sentimientos
íntimos, sino que los realiza y los hace acontecimiento.
FUNCION MINISTERIAL DEL CORO
El
coro es ministerialmente un elemento importante para la participación
litúrgica en general y para el canto del pueblo en concreto. Todo
depende de que se plantee bien su función. No se trata de un coro que
suplica o suplante el canto del pueblo asumiendo en solitario las
funciones que corresponde a la asamblea. Pero sí de un coro que
enriquezca el canto del pueblo que, creando espacios de descanso,
fomente la contemplación del ministerio, que ayude a dar un color más
propio a cada una de las celebraciones y que finalmente anime el canto
de toda la asamblea. Entonces, ¿cuáles serán las facetas del coro?.
Enriquecer el canto del pueblo (con facilidad).
Crear espacios de descanso que fomenten la contemplación. (el silencio es la llave para la escucha de la voz del Señor).
Dar un colorido más propio a cada una de las celebraciones del año litúrgico.
Animar el canto de la asamblea.
EL SALMISTA Y SU MINISTERIO EN LA LITURGIA
Quién es el salmista
El
salmista había sido un personaje entrañable en los primeros siglos. Se
apreciaba su arte musical, hecho de técnica y de fe. Cantilando las
estrofas del salmo, para que la comunidad intercalara a cada una su
respuesta cantaba, creaba un clima de serena profundización. El Papa San
Dámaso habla del “placidum modulamen” del salmista en sus misas;
una modulación plácida que infundió serenidad y contribuían a que
fueran penetrando los sentimientos del salmo en los espíritus de los
fieles.
Hoy se quiere recuperar este ministerio.
El salmista es guía y maestro de oración poética y cantada.
Podemos
afirmar que el salmista es uno de los ministerios más ricos, pues es
desde la liturgia donde Cristo se hace presente como cabeza de su
Cuerpo, Mediador entre Dios y los hombres, y con nosotros canta las
alabanzas a “nuestro” Padre.
Bibliografía recomendada/ artículos de apoyo :
- Carta del Papa a los Obispos sobre "Summorum Pontificum"
La Carta de Benedicto XVI a los obispos de todo el mundo sobre el Motu Proprio Summorum. Referente al misal de Juan XXIII
- Ecclesia De Eucharistia
-
Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la rececpción de la
comunión eucarística por parte de los fieles divorciados que se han
vuelto a casar
- Sacrosanctum Concilium (Constitución Dogmática del Vaticano II para la Liturgia)
- Redemptionis Sacramentum
Sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santísima Eucaristía
- Dies Domini ( Carta apostólica JPLL sobre la santificación del domingo)
FORMACION PERMANENTE
CONOZCAMOS A LOS SANTOS
GUIAS DE MISAS
JORNADA MUNDIAL DEL ENFERMO
«POR SUS LLAGAS HABÉIS SIDO CURADOS» (1 P 2, 24)
Mensaje de Benedicto XVI, para la XIX Jornada Mundial del Enfermo 2011
Queridos hermanos y hermanas:
Cada año, en el aniversario de la memoria de Nuestra Señora de
Lourdes, que se celebra el 11 de febrero, la Iglesia propone la Jornada
mundial del enfermo. Esta circunstancia, como quiso el venerable Juan
Pablo II, se convierte en una ocasión propicia para reflexionar sobre el
misterio del sufrimiento y, sobre todo, para sensibilizar más a
nuestras comunidades y a la sociedad civil con respecto a los hermanos y
las hermanas enfermos. Si cada hombre es hermano nuestro, con mayor
razón el débil, el que sufre y el necesitado de cuidados deben estar en
el centro de nuestra atención, para que ninguno de ellos se sienta
olvidado o marginado. De hecho, «la grandeza de la humanidad está
determinada esencialmente por su relación con el sufrimiento y con el
que sufre. Esto es válido tanto para el individuo como para la sociedad.
Una sociedad que no logra aceptar a los que sufren y no es capaz de
contribuir mediante la compasión a que el sufrimiento sea compartido y
sobrellevado también interiormente, es una sociedad cruel e inhumana» (Spe salvi,
38). Las iniciativas que se promuevan en cada diócesis con ocasión de
esta Jornada deben servir de estímulo para hacer cada vez más eficaz la
asistencia a los que sufren, también de cara a la celebración de modo
solemne, que tendrá lugar, en 2013, en el santuario mariano de
Altötting, en Alemania.
1. Llevo aún en el corazón el momento en que, en el transcurso de la visita pastoral a Turín, pude permanecer en reflexión y oración ante la Sábana Santa,
ante ese rostro sufriente, que nos invita a meditar sobre Aquel que
llevó sobre sí la pasión del hombre de todo tiempo y de todo lugar,
también nuestros sufrimientos, nuestras dificultades y nuestros pecados.
¡Cuántos fieles, a lo largo de la historia, han pasado ante ese lienzo
sepulcral, que envolvió el cuerpo de un hombre crucificado, que
corresponde en todo a lo que los Evangelios nos transmiten sobre la
pasión y muerte de Jesús! Contemplarlo es una invitación a reflexionar
sobre lo que escribe san Pedro: «Por sus llagas habéis sido curados» (1 P
2, 24). El Hijo de Dios sufrió, murió, pero resucitó, y precisamente
por esto esas llagas se convierten en el signo de nuestra redención, del
perdón y de la reconciliación con el Padre; sin embargo, también se
convierten en un banco de prueba para la fe de los discípulos y para
nuestra fe: cada vez que el Señor habla de su pasión y muerte, ellos no
comprenden, rechazan, se oponen. Para ellos, como para nosotros, el
sufrimiento está siempre lleno de misterio, es difícil de aceptar y de
soportar. Los dos discípulos de Emaús caminan tristes por los
acontecimientos sucedidos aquellos días en Jerusalén, y sólo cuando el
Resucitado recorre el camino con ellos se abren a una visión nueva (cf.
Lc 24, 13-31). También al apóstol Tomás le cuesta creer en el camino de
la pasión redentora: «Si no veo la marca de los clavos en sus manos; si
no pongo el dedo en el lugar de los clavos y la mano en su costado, no
lo creeré» (Jn 20, 25). Pero frente a Cristo que muestra sus llagas, su
respuesta se transforma en una conmovedora profesión de fe: «¡Señor mío y
Dios mío!» (Jn 20, 28). Lo que antes era un obstáculo insuperable,
porque era signo del aparente fracaso de Jesús, se convierte, en el
encuentro con el Resucitado, en la prueba de un amor victorioso: «Sólo
un Dios que nos ama hasta tomar sobre sí nuestras heridas y nuestro
dolor, sobre todo el inocente, es digno de fe» (Mensaje Urbi et orbi, Pascua de 2007).
2. Queridos enfermos y personas que sufren, es precisamente a través
de las llagas de Cristo como nosotros podemos ver, con ojos de
esperanza, todos los males que afligen a la humanidad. Al resucitar, el
Señor no eliminó el sufrimiento ni el mal del mundo, sino que los venció
de raíz. A la prepotencia del mal opuso la omnipotencia de su Amor. Así
nos indicó que el camino de la paz y de la alegría es el Amor: «Como yo
os he amado, amaos también vosotros los unos a los otros» (Jn 13, 34).
Cristo, vencedor de la muerte, está vivo en medio de nosotros. Y
mientras, con santo Tomás, decimos también nosotros: «¡Señor mío y Dios
mío!», sigamos a nuestro Maestro en la disponibilidad a dar la vida por
nuestros hermanos (cf. 1 Jn 3, 16), siendo así mensajeros de una alegría
que no teme el dolor, la alegría de la Resurrección.
San Bernardo afirma: «Dios no puede padecer, pero puede compadecer».
Dios, la Verdad y el Amor en persona, quiso sufrir por nosotros y con
nosotros; se hizo hombre para poder com-padecer con el hombre, de modo
real, en carne y sangre. Por eso, en cada sufrimiento humano ha entrado
Uno que comparte el sufrimiento y la paciencia; en cada sufrimiento se
difunde la con-solatio, la consolación del amor partícipe de Dios para
hacer que brille la estrella de la esperanza (cf. Spe salvi, 39).
A vosotros, queridos hermanos y hermanas os repito este mensaje,
para que seáis testigos de él a través de vuestro sufrimiento, vuestra
vida y vuestra fe.
3. Con vistas a la cita de Madrid, el próximo mes de agosto de 2011,
para la Jornada mundial de la juventud, quiero dirigir también un
pensamiento en particular a los jóvenes, especialmente a aquellos que
viven la experiencia de la enfermedad. A menudo la pasión, la cruz de
Jesús dan miedo, porque parecen ser la negación de la vida. En realidad,
es exactamente al contrario. La cruz es el «sí» de Dios al hombre, la
expresión más alta y más intensa de su amor y la fuente de la que brota
la vida eterna. Del corazón traspasado de Jesús brotó esta vida divina.
Sólo él es capaz de liberar al mundo del mal y de hacer crecer su reino
de justicia, de paz y de amor, al que todos aspiramos (cf. Mensaje para la Jornada mundial de la juventud de 2011,
n. 3). Queridos jóvenes, aprended a «ver» y a «encontrar» a Jesús en la
Eucaristía, donde está presente de modo real por nosotros, hasta el
punto de hacerse alimento para el camino, pero también sabedlo reconocer
y servir en los pobres, en los enfermos, en los hermanos que sufren y
atraviesan dificultades, los cuales necesitan vuestra ayuda (cf. ib.,
4).
A todos vosotros, jóvenes, enfermos y sanos, os repito la invitación
a crear puentes de amor y de solidaridad, para que nadie se sienta
solo, sino cerca de Dios y parte de la gran familia de sus hijos (cf. Audiencia general, 15 de noviembre de 2006).
4. Contemplando las llagas de Jesús, nuestra mirada se dirige a su
Corazón sacratísimo, en el que se manifiesta en sumo grado el amor de
Dios. El Sagrado Corazón es Cristo crucificado, con el costado abierto
por la lanza del que brotan sangre y agua (cf. Jn 19, 34), «símbolo de
los sacramentos de la Iglesia, para que todos los hombres, atraídos al
Corazón del Salvador, beban con alegría de la fuente perenne de la
salvación» (Misal Romano, Prefacio de la solemnidad del Sagrado Corazón
de Jesús). Especialmente vosotros, queridos enfermos, sentid la cercanía
de este Corazón lleno de amor y bebed con fe y alegría de esta fuente,
rezando: «Agua del costado de Cristo, lávame. Pasión de Cristo,
confórtame. Oh buen Jesús, escúchame. En tus llagas, escóndeme» (Oración
de san Ignacio de Loyola).
5. Al final de este Mensaje para la próxima Jornada mundial del
enfermo, deseo expresar mi afecto a todos y a cada uno, sintiéndome
partícipe de los sufrimientos y de las esperanzas que vivís diariamente
en unión con Cristo crucificado y resucitado, para que os dé la paz y la
curación del corazón. Que junto con él vele a vuestro lado la Virgen
María, a la que invocamos con confianza Salud de los enfermos y
Consoladora de los afligidos. Al pie de la cruz se realiza para ella la
profecía de Simeón: su corazón de Madre es traspasado (cf. Lc 2, 35).
Desde el abismo de su dolor, participación en el del Hijo, María fue
capaz de acoger la nueva misión: ser la Madre de Cristo en sus miembros.
En la hora de la cruz, Jesús le presenta a cada uno de sus discípulos
diciéndole: «He ahí a tu Hijo» (cf. Jn 19, 26-27). La compasión maternal
hacia el Hijo se convierte en compasión maternal hacia cada uno de
nosotros en nuestros sufrimientos diarios (cf. Homilía en Lourdes, 15 de septiembre de 2008).
Queridos hermanos y hermanas, en esta Jornada mundial del enfermo,
invito también a las autoridades para que inviertan cada vez más
energías en estructuras sanitarias que sirvan de ayuda y apoyo a los que
sufren, sobre todo a los más pobres y necesitados, y dirigiendo mi
pensamiento a todas las diócesis, envío un afectuoso saludo a los
obispos, a los sacerdotes, a las personas consagradas, a los
seminaristas, a los agentes sanitarios, a los voluntarios y a todos
aquellos que se dedican con amor a curar y aliviar las llagas de todos
los hermanos o hermanas enfermos, en los hospitales o residencias, en
las familias: sabed ver siempre en el rostro de los enfermos el Rostro
de los rostros: el de Cristo.
Aseguro a todos mi recuerdo en la oración, mientras imparto a cada uno una especial bendición apostólica.
Vaticano, 21 de noviembre de 2010, fiesta de Cristo Rey del universo
Benedicto XVI
Mensaje de Benedicto XVI, para la XIX Jornada Mundial del Enfermo 2011
Queridos hermanos y hermanas:
Cada año, en el aniversario de la memoria de Nuestra Señora de
Lourdes, que se celebra el 11 de febrero, la Iglesia propone la Jornada
mundial del enfermo. Esta circunstancia, como quiso el venerable Juan
Pablo II, se convierte en una ocasión propicia para reflexionar sobre el
misterio del sufrimiento y, sobre todo, para sensibilizar más a
nuestras comunidades y a la sociedad civil con respecto a los hermanos y
las hermanas enfermos. Si cada hombre es hermano nuestro, con mayor
razón el débil, el que sufre y el necesitado de cuidados deben estar en
el centro de nuestra atención, para que ninguno de ellos se sienta
olvidado o marginado. De hecho, «la grandeza de la humanidad está
determinada esencialmente por su relación con el sufrimiento y con el
que sufre. Esto es válido tanto para el individuo como para la sociedad.
Una sociedad que no logra aceptar a los que sufren y no es capaz de
contribuir mediante la compasión a que el sufrimiento sea compartido y
sobrellevado también interiormente, es una sociedad cruel e inhumana» (Spe salvi,
38). Las iniciativas que se promuevan en cada diócesis con ocasión de
esta Jornada deben servir de estímulo para hacer cada vez más eficaz la
asistencia a los que sufren, también de cara a la celebración de modo
solemne, que tendrá lugar, en 2013, en el santuario mariano de
Altötting, en Alemania.
1. Llevo aún en el corazón el momento en que, en el transcurso de la visita pastoral a Turín, pude permanecer en reflexión y oración ante la Sábana Santa,
ante ese rostro sufriente, que nos invita a meditar sobre Aquel que
llevó sobre sí la pasión del hombre de todo tiempo y de todo lugar,
también nuestros sufrimientos, nuestras dificultades y nuestros pecados.
¡Cuántos fieles, a lo largo de la historia, han pasado ante ese lienzo
sepulcral, que envolvió el cuerpo de un hombre crucificado, que
corresponde en todo a lo que los Evangelios nos transmiten sobre la
pasión y muerte de Jesús! Contemplarlo es una invitación a reflexionar
sobre lo que escribe san Pedro: «Por sus llagas habéis sido curados» (1 P
2, 24). El Hijo de Dios sufrió, murió, pero resucitó, y precisamente
por esto esas llagas se convierten en el signo de nuestra redención, del
perdón y de la reconciliación con el Padre; sin embargo, también se
convierten en un banco de prueba para la fe de los discípulos y para
nuestra fe: cada vez que el Señor habla de su pasión y muerte, ellos no
comprenden, rechazan, se oponen. Para ellos, como para nosotros, el
sufrimiento está siempre lleno de misterio, es difícil de aceptar y de
soportar. Los dos discípulos de Emaús caminan tristes por los
acontecimientos sucedidos aquellos días en Jerusalén, y sólo cuando el
Resucitado recorre el camino con ellos se abren a una visión nueva (cf.
Lc 24, 13-31). También al apóstol Tomás le cuesta creer en el camino de
la pasión redentora: «Si no veo la marca de los clavos en sus manos; si
no pongo el dedo en el lugar de los clavos y la mano en su costado, no
lo creeré» (Jn 20, 25). Pero frente a Cristo que muestra sus llagas, su
respuesta se transforma en una conmovedora profesión de fe: «¡Señor mío y
Dios mío!» (Jn 20, 28). Lo que antes era un obstáculo insuperable,
porque era signo del aparente fracaso de Jesús, se convierte, en el
encuentro con el Resucitado, en la prueba de un amor victorioso: «Sólo
un Dios que nos ama hasta tomar sobre sí nuestras heridas y nuestro
dolor, sobre todo el inocente, es digno de fe» (Mensaje Urbi et orbi, Pascua de 2007).
2. Queridos enfermos y personas que sufren, es precisamente a través
de las llagas de Cristo como nosotros podemos ver, con ojos de
esperanza, todos los males que afligen a la humanidad. Al resucitar, el
Señor no eliminó el sufrimiento ni el mal del mundo, sino que los venció
de raíz. A la prepotencia del mal opuso la omnipotencia de su Amor. Así
nos indicó que el camino de la paz y de la alegría es el Amor: «Como yo
os he amado, amaos también vosotros los unos a los otros» (Jn 13, 34).
Cristo, vencedor de la muerte, está vivo en medio de nosotros. Y
mientras, con santo Tomás, decimos también nosotros: «¡Señor mío y Dios
mío!», sigamos a nuestro Maestro en la disponibilidad a dar la vida por
nuestros hermanos (cf. 1 Jn 3, 16), siendo así mensajeros de una alegría
que no teme el dolor, la alegría de la Resurrección.
San Bernardo afirma: «Dios no puede padecer, pero puede compadecer».
Dios, la Verdad y el Amor en persona, quiso sufrir por nosotros y con
nosotros; se hizo hombre para poder com-padecer con el hombre, de modo
real, en carne y sangre. Por eso, en cada sufrimiento humano ha entrado
Uno que comparte el sufrimiento y la paciencia; en cada sufrimiento se
difunde la con-solatio, la consolación del amor partícipe de Dios para
hacer que brille la estrella de la esperanza (cf. Spe salvi, 39).
A vosotros, queridos hermanos y hermanas os repito este mensaje,
para que seáis testigos de él a través de vuestro sufrimiento, vuestra
vida y vuestra fe.
3. Con vistas a la cita de Madrid, el próximo mes de agosto de 2011,
para la Jornada mundial de la juventud, quiero dirigir también un
pensamiento en particular a los jóvenes, especialmente a aquellos que
viven la experiencia de la enfermedad. A menudo la pasión, la cruz de
Jesús dan miedo, porque parecen ser la negación de la vida. En realidad,
es exactamente al contrario. La cruz es el «sí» de Dios al hombre, la
expresión más alta y más intensa de su amor y la fuente de la que brota
la vida eterna. Del corazón traspasado de Jesús brotó esta vida divina.
Sólo él es capaz de liberar al mundo del mal y de hacer crecer su reino
de justicia, de paz y de amor, al que todos aspiramos (cf. Mensaje para la Jornada mundial de la juventud de 2011,
n. 3). Queridos jóvenes, aprended a «ver» y a «encontrar» a Jesús en la
Eucaristía, donde está presente de modo real por nosotros, hasta el
punto de hacerse alimento para el camino, pero también sabedlo reconocer
y servir en los pobres, en los enfermos, en los hermanos que sufren y
atraviesan dificultades, los cuales necesitan vuestra ayuda (cf. ib.,
4).
A todos vosotros, jóvenes, enfermos y sanos, os repito la invitación
a crear puentes de amor y de solidaridad, para que nadie se sienta
solo, sino cerca de Dios y parte de la gran familia de sus hijos (cf. Audiencia general, 15 de noviembre de 2006).
4. Contemplando las llagas de Jesús, nuestra mirada se dirige a su
Corazón sacratísimo, en el que se manifiesta en sumo grado el amor de
Dios. El Sagrado Corazón es Cristo crucificado, con el costado abierto
por la lanza del que brotan sangre y agua (cf. Jn 19, 34), «símbolo de
los sacramentos de la Iglesia, para que todos los hombres, atraídos al
Corazón del Salvador, beban con alegría de la fuente perenne de la
salvación» (Misal Romano, Prefacio de la solemnidad del Sagrado Corazón
de Jesús). Especialmente vosotros, queridos enfermos, sentid la cercanía
de este Corazón lleno de amor y bebed con fe y alegría de esta fuente,
rezando: «Agua del costado de Cristo, lávame. Pasión de Cristo,
confórtame. Oh buen Jesús, escúchame. En tus llagas, escóndeme» (Oración
de san Ignacio de Loyola).
5. Al final de este Mensaje para la próxima Jornada mundial del
enfermo, deseo expresar mi afecto a todos y a cada uno, sintiéndome
partícipe de los sufrimientos y de las esperanzas que vivís diariamente
en unión con Cristo crucificado y resucitado, para que os dé la paz y la
curación del corazón. Que junto con él vele a vuestro lado la Virgen
María, a la que invocamos con confianza Salud de los enfermos y
Consoladora de los afligidos. Al pie de la cruz se realiza para ella la
profecía de Simeón: su corazón de Madre es traspasado (cf. Lc 2, 35).
Desde el abismo de su dolor, participación en el del Hijo, María fue
capaz de acoger la nueva misión: ser la Madre de Cristo en sus miembros.
En la hora de la cruz, Jesús le presenta a cada uno de sus discípulos
diciéndole: «He ahí a tu Hijo» (cf. Jn 19, 26-27). La compasión maternal
hacia el Hijo se convierte en compasión maternal hacia cada uno de
nosotros en nuestros sufrimientos diarios (cf. Homilía en Lourdes, 15 de septiembre de 2008).
Queridos hermanos y hermanas, en esta Jornada mundial del enfermo,
invito también a las autoridades para que inviertan cada vez más
energías en estructuras sanitarias que sirvan de ayuda y apoyo a los que
sufren, sobre todo a los más pobres y necesitados, y dirigiendo mi
pensamiento a todas las diócesis, envío un afectuoso saludo a los
obispos, a los sacerdotes, a las personas consagradas, a los
seminaristas, a los agentes sanitarios, a los voluntarios y a todos
aquellos que se dedican con amor a curar y aliviar las llagas de todos
los hermanos o hermanas enfermos, en los hospitales o residencias, en
las familias: sabed ver siempre en el rostro de los enfermos el Rostro
de los rostros: el de Cristo.
Aseguro a todos mi recuerdo en la oración, mientras imparto a cada uno una especial bendición apostólica.
Vaticano, 21 de noviembre de 2010, fiesta de Cristo Rey del universo
Benedicto XVI
COMENTARIO DE NOVIEMBRE
Intención Misionera del Santo Padre de Noviembre 2010
30 de Octubre (AGENCIA FIDES) - CIUDAD DEL VATICANO. Del 13 al 31 de
mayo de 2007, tuvo lugar en Aparecida (Brasil) la V Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, inaugurada con la
presencia y la palabra del Santo Padre Benedicto XVI. Tenía como lema
“Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él
tengan vida”.En el mensaje final, del 29 de mayo de 2007, los Obispos
manifestaban su deseo, en unión con toda la Iglesia, de “abrazar a todos
los hermanos y hermanas del continente para transmitirles el amor de
Dios y el nuestro”. En el vigor del Espíritu Santo, convocaron a todos
los católicos para que, unidos y con entusiasmo, pudieran realizar una
Gran Misión Continental. Esta Misión deber ser un nuevo Pentecostés que
impulse a ir, de manera especial, en búsqueda de los católicos alejados y
de los que poco o nada conocen a Jesucristo. Esta Misión debe llegar a
todos, ser permanente y profunda.Cada pueblo debe sentir la
responsabilidad de evangelizar a los más cercanos, a los de su misma
nación y sangre, comprendiendo que se trata de su cooperación concreta
al deseo de Cristo de que el Evangelio llegue al “al mundo entero”. La
Iglesia Latinoamericana está siendo bendecida por Dios con numerosas
vocaciones. Aquellos que recibieron el Evangelio desde la vieja Europa,
son ahora misioneros en muchos lugares del occidente cristiano que sufre
ahora una gran crisis.En el discurso inaugural que el Santo Padre
dirigió a los participantes en la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe, S.S. Benedicto XVI les recordaba que la fe
cristiana ha supuesto para América Latina conocer y acoger a Cristo, el
Dios desconocido que sus antepasados buscaban sin saberlo en sus
tradiciones religiosas. A través de las aguas del bautismo han recibido
la vida divina, la dignidad incomparable de ser hijos de Dios. El
Pontífice afirmó que “el anuncio de Jesús y de su Evangelio no supuso,
en ningún momento, una alienación de las culturas precolombinas, ni fue
una imposición de una cultura extraña”. (Benedicto 16, Discurso
inaugural, 13-5-2007).Al comentar el lema de la Conferencia, “Discípulos
y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida”
el Papa señalaba que “los bautizados están convencidos de que pueden
encontrar en Cristo la vida divina, y por eso, quieren llevar a todos el
don que han encontrado en Él La Iglesia debe seguir siempre el camino
del Evangelio, sin pedir prestados criterios de lectura de la realidad a
ideologías, no sólo ajenas, sino incluso contrarias al mismo Evangelio.
Para poder realizar esa labor de evangelización y anuncio, es condición
indispensable el conocimiento profundo de la palabra de Dios. De lo
contrario, ¿cómo van a anunciar un mensaje cuyo contenido y espíritu no
conocen a fondo?” (Benedicto XVI, Ib.).Pero no puede olvidarse que la
evangelización ha ido unida siempre a la promoción humana y a la
auténtica liberación cristiana. Por eso, afirma Benedicto XVI : “Amor a
Dios y amor al prójimo se funden entre sí: en el más humilde encontramos
a Jesús mismo y en Jesús encontramos a Dios” (“Deus caritas est”, 15).
Es necesario hacerse discípulos para poder ser misioneros. Discipulado y
misión son como las dos caras de una misma medalla: cuando el discípulo
está enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo que sólo
él nos salva.Junto a los Obispos de Latinoamérica pedimos para que éste
Continente de la esperanza también sea el Continente del amor, de la
vida y de la paz de Jesucristo.
30 de Octubre (AGENCIA FIDES) - CIUDAD DEL VATICANO. Del 13 al 31 de
mayo de 2007, tuvo lugar en Aparecida (Brasil) la V Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, inaugurada con la
presencia y la palabra del Santo Padre Benedicto XVI. Tenía como lema
“Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él
tengan vida”.En el mensaje final, del 29 de mayo de 2007, los Obispos
manifestaban su deseo, en unión con toda la Iglesia, de “abrazar a todos
los hermanos y hermanas del continente para transmitirles el amor de
Dios y el nuestro”. En el vigor del Espíritu Santo, convocaron a todos
los católicos para que, unidos y con entusiasmo, pudieran realizar una
Gran Misión Continental. Esta Misión deber ser un nuevo Pentecostés que
impulse a ir, de manera especial, en búsqueda de los católicos alejados y
de los que poco o nada conocen a Jesucristo. Esta Misión debe llegar a
todos, ser permanente y profunda.Cada pueblo debe sentir la
responsabilidad de evangelizar a los más cercanos, a los de su misma
nación y sangre, comprendiendo que se trata de su cooperación concreta
al deseo de Cristo de que el Evangelio llegue al “al mundo entero”. La
Iglesia Latinoamericana está siendo bendecida por Dios con numerosas
vocaciones. Aquellos que recibieron el Evangelio desde la vieja Europa,
son ahora misioneros en muchos lugares del occidente cristiano que sufre
ahora una gran crisis.En el discurso inaugural que el Santo Padre
dirigió a los participantes en la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe, S.S. Benedicto XVI les recordaba que la fe
cristiana ha supuesto para América Latina conocer y acoger a Cristo, el
Dios desconocido que sus antepasados buscaban sin saberlo en sus
tradiciones religiosas. A través de las aguas del bautismo han recibido
la vida divina, la dignidad incomparable de ser hijos de Dios. El
Pontífice afirmó que “el anuncio de Jesús y de su Evangelio no supuso,
en ningún momento, una alienación de las culturas precolombinas, ni fue
una imposición de una cultura extraña”. (Benedicto 16, Discurso
inaugural, 13-5-2007).Al comentar el lema de la Conferencia, “Discípulos
y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida”
el Papa señalaba que “los bautizados están convencidos de que pueden
encontrar en Cristo la vida divina, y por eso, quieren llevar a todos el
don que han encontrado en Él La Iglesia debe seguir siempre el camino
del Evangelio, sin pedir prestados criterios de lectura de la realidad a
ideologías, no sólo ajenas, sino incluso contrarias al mismo Evangelio.
Para poder realizar esa labor de evangelización y anuncio, es condición
indispensable el conocimiento profundo de la palabra de Dios. De lo
contrario, ¿cómo van a anunciar un mensaje cuyo contenido y espíritu no
conocen a fondo?” (Benedicto XVI, Ib.).Pero no puede olvidarse que la
evangelización ha ido unida siempre a la promoción humana y a la
auténtica liberación cristiana. Por eso, afirma Benedicto XVI : “Amor a
Dios y amor al prójimo se funden entre sí: en el más humilde encontramos
a Jesús mismo y en Jesús encontramos a Dios” (“Deus caritas est”, 15).
Es necesario hacerse discípulos para poder ser misioneros. Discipulado y
misión son como las dos caras de una misma medalla: cuando el discípulo
está enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo que sólo
él nos salva.Junto a los Obispos de Latinoamérica pedimos para que éste
Continente de la esperanza también sea el Continente del amor, de la
vida y de la paz de Jesucristo.
MEDITEMOS SOBRE LAS INTENCIONES DE OCTUBRE
La INTENCIÓN GENERAL
"Para que las Universidades
Católicas sean cada vez más lugares donde, gracias a la luz del
Evangelio, sea posible experimentar la armónica unidad que hay entre fe y
razón".
Comentario pastoral:
Toda universidad tiene como objetivo la investigación, la enseñanza de
la verdad y el servicio a la sociedad, pero junto a ellas, una
Universidad Católica, por compromiso institucional, aporta también la
inspiración y la luz del mensaje cristiano y la propuesta de hacer vida
la fe tal como es presentada y querida por la Iglesia.Una universidad es
y se dice católica ante todo por su compromiso institucional católico.
Esto significa que no basta que las personas que la dirigen sean
católicas; ni tampoco que cuente con una facultad o departamento de
teología católica, ni siquiera que proporcione un servicio pastoral a la
comunidad universitaria. Es a la universidad, como institución que le
corresponde ser católica y conformar con esta identidad todos los actos
oficiales y todas sus actividades fundamentales: la investigación, la
formación profesional, el diálogo con la cultura.Este compromiso
institucional abarca a todos y a cada uno de los que tienen
responsabilidades en la universidad: profesores, estudiantes, personal
administrativo. Ciertamente es una realidad perfectamente legítima la
presencia de profesores no católicos, ante los cuales hay que mostrar un
gran respeto y espíritu de apertura. No obstante, se pide justamente
que los no católicos respeten en su investigación y en su enseñanza el
carácter católico de la institución donde trabajan, es decir la doctrina
y la moral católicas.La universidad es, en su mismo origen, una de las
expresiones más significativas de la solicitud pastoral de la Iglesia y
se vincula íntimamente con su misión de anunciar la fe, ya que la fe que
la Iglesia anuncia en una fe que impregna la inteligencia y el corazón
del hombre; una fe que debe ser pensada para ser vivida. Por tanto, la
presencia eclesial en la universidad no se limita a una intervención
meramente cultural y científica, sino que busca integrar la vida con la
fe, ofreciendo la posibilidad efectiva de un encuentro personal con
Jesucristo.No existe ninguna contraposición entre la finalidad
específica de una universidad y la fidelidad de las universidades
católicas a la misión evangelizadora de la Iglesia. Si el primer
objetivo de toda universidad es la investigación de la verdad y su
transmisión desinteresada a los jóvenes, la Universidad Católica,
iluminada por la Verdad que procede de Cristo, goza de una mayor
capacidad para la búsqueda desinteresada de tal verdad.
La INTENCIÓN MISIONERA
"Para que la celebración de la
Jornada Misionera Mundial sea ocasión para comprender que la tarea de
anunciar a Cristo es un servicio necesario e irrenunciable que la
Iglesia está llamada a desempeñar en favor de la humanidad".
Comentario pastoral:
En el mes de octubre, la Iglesia Católica celebra el Mes de las
Misiones, puesto que fue en este mes, que se descubrió el continente
Americano, abriendo así una nueva página en la historia de la
Evangelización.Este debe ser considerado en todos los países como el mes
de la misión universal. El penúltimo domingo de Octubre, proclamado
"Jornada Mundial de las Misiones" constituye el punto culminante. En
algunos países, como por ejemplo en la República Argentina, por ser el
tercer domingo de Octubre el Día de la Madre, esta Jornada se anticipa
para el 2º domingo. Esta Jornada se celebrará en todas las Iglesias
locales como fiesta de la catolicidad y de la solidaridad universal.
Este día, los cristianos del mundo entero tomarán conciencia de su
responsabilidad común frente a la evangelización del mundo. "Los Obispos
y las Conferencias Episcopales elaborarán invocaciones especiales por
las misiones, que se añadirán a la oración de los fieles durante la
Misa" (Estatutos de las OMP 11, Motu Proprio "Ecclesiae Sanctae" III,
3).La Jornada Misionera Mundial, orientada a sensibilizar sobre el
problema misionero, así como a recoger donativos, es una cita importante
en la vida de la Iglesia, porque enseña cómo se ha de dar: en la
celebración eucarística, esto es, como ofrenda a Dios, y para todas las
misiones del mundo (RM 81). La finalidad fundamental de esta Jornada es
dar a conocer la actividad misional de la Iglesia, en su más amplio
sentido, tanto evangelizador como de desarrollo y promoción humana.A
esta jornada se la conoce popularmente con el nombre de DOMUND, término
acuñado en 1943 por Monseñor Ángel Sagarminaga, primer Director Nacional
de las Obras Misionales Pontificias en España, quien guiado por su
imaginación y su sentido de animación misionera, unió las dos sílabas
iniciales de las palabras Domingo Mundial y lanzó a la calle el eslogan:
DOMUND.El Papa Pío XI fue el gran impulsor del Domund. Electo Papa en
1922, toma un gran cariño a las Misiones, demostrado en la Fiesta de
Pentecostés de ese mismo año cuando interrumpió su Homilía, despertando
un silencio azaroso; tomó su solideo blanco y lo hizo circular entre los
Cardenales, Obispos, Sacerdotes y Fieles en la Basílica de San Pedro de
Roma, haciéndose así el mismo recaudador de una colecta en favor de las
misiones. A pedido de los miembros de las OMP, Pío XI el 14 de abril de
1926 instituyó la JORNADA MUNDIAL DE LAS MISIONES.Ese día debía ser
celebrado en toda la Iglesia católica del mundo, el penúltimo domingo de
octubre. (Recordemos que el último domingo era la recién creada Fiesta
de Cristo Rey) Así se vinculaba la obra de las misiones con el Reinado
de Cristo. Nació así la "Jornada Mundial de las Misiones", que más tarde
recibió el nombre oficial de "Domingo Mundial de las Misiones",
popularizada con el nombre de "DOMUND".Sucesor de Pío XI, y gran
promotor de la Evangelización de los pueblos, Pablo VI recuerda: "Fue
una genial intuición en la vida de la Iglesia, una oportunidad de hacer
sentir la vocación misionera de la Iglesia a nuestros hermanos los
obispos, al clero, a los religiosos y religiosas y a todos los
católicos; una ayuda insustituible a las misiones; un acicate a la fe
tanto de las Iglesias de muchos siglos de fundación como de las Iglesias
jóvenes, un gran días de la catolicidad".
"Para que las Universidades
Católicas sean cada vez más lugares donde, gracias a la luz del
Evangelio, sea posible experimentar la armónica unidad que hay entre fe y
razón".
Comentario pastoral:
Toda universidad tiene como objetivo la investigación, la enseñanza de
la verdad y el servicio a la sociedad, pero junto a ellas, una
Universidad Católica, por compromiso institucional, aporta también la
inspiración y la luz del mensaje cristiano y la propuesta de hacer vida
la fe tal como es presentada y querida por la Iglesia.Una universidad es
y se dice católica ante todo por su compromiso institucional católico.
Esto significa que no basta que las personas que la dirigen sean
católicas; ni tampoco que cuente con una facultad o departamento de
teología católica, ni siquiera que proporcione un servicio pastoral a la
comunidad universitaria. Es a la universidad, como institución que le
corresponde ser católica y conformar con esta identidad todos los actos
oficiales y todas sus actividades fundamentales: la investigación, la
formación profesional, el diálogo con la cultura.Este compromiso
institucional abarca a todos y a cada uno de los que tienen
responsabilidades en la universidad: profesores, estudiantes, personal
administrativo. Ciertamente es una realidad perfectamente legítima la
presencia de profesores no católicos, ante los cuales hay que mostrar un
gran respeto y espíritu de apertura. No obstante, se pide justamente
que los no católicos respeten en su investigación y en su enseñanza el
carácter católico de la institución donde trabajan, es decir la doctrina
y la moral católicas.La universidad es, en su mismo origen, una de las
expresiones más significativas de la solicitud pastoral de la Iglesia y
se vincula íntimamente con su misión de anunciar la fe, ya que la fe que
la Iglesia anuncia en una fe que impregna la inteligencia y el corazón
del hombre; una fe que debe ser pensada para ser vivida. Por tanto, la
presencia eclesial en la universidad no se limita a una intervención
meramente cultural y científica, sino que busca integrar la vida con la
fe, ofreciendo la posibilidad efectiva de un encuentro personal con
Jesucristo.No existe ninguna contraposición entre la finalidad
específica de una universidad y la fidelidad de las universidades
católicas a la misión evangelizadora de la Iglesia. Si el primer
objetivo de toda universidad es la investigación de la verdad y su
transmisión desinteresada a los jóvenes, la Universidad Católica,
iluminada por la Verdad que procede de Cristo, goza de una mayor
capacidad para la búsqueda desinteresada de tal verdad.
La INTENCIÓN MISIONERA
"Para que la celebración de la
Jornada Misionera Mundial sea ocasión para comprender que la tarea de
anunciar a Cristo es un servicio necesario e irrenunciable que la
Iglesia está llamada a desempeñar en favor de la humanidad".
Comentario pastoral:
En el mes de octubre, la Iglesia Católica celebra el Mes de las
Misiones, puesto que fue en este mes, que se descubrió el continente
Americano, abriendo así una nueva página en la historia de la
Evangelización.Este debe ser considerado en todos los países como el mes
de la misión universal. El penúltimo domingo de Octubre, proclamado
"Jornada Mundial de las Misiones" constituye el punto culminante. En
algunos países, como por ejemplo en la República Argentina, por ser el
tercer domingo de Octubre el Día de la Madre, esta Jornada se anticipa
para el 2º domingo. Esta Jornada se celebrará en todas las Iglesias
locales como fiesta de la catolicidad y de la solidaridad universal.
Este día, los cristianos del mundo entero tomarán conciencia de su
responsabilidad común frente a la evangelización del mundo. "Los Obispos
y las Conferencias Episcopales elaborarán invocaciones especiales por
las misiones, que se añadirán a la oración de los fieles durante la
Misa" (Estatutos de las OMP 11, Motu Proprio "Ecclesiae Sanctae" III,
3).La Jornada Misionera Mundial, orientada a sensibilizar sobre el
problema misionero, así como a recoger donativos, es una cita importante
en la vida de la Iglesia, porque enseña cómo se ha de dar: en la
celebración eucarística, esto es, como ofrenda a Dios, y para todas las
misiones del mundo (RM 81). La finalidad fundamental de esta Jornada es
dar a conocer la actividad misional de la Iglesia, en su más amplio
sentido, tanto evangelizador como de desarrollo y promoción humana.A
esta jornada se la conoce popularmente con el nombre de DOMUND, término
acuñado en 1943 por Monseñor Ángel Sagarminaga, primer Director Nacional
de las Obras Misionales Pontificias en España, quien guiado por su
imaginación y su sentido de animación misionera, unió las dos sílabas
iniciales de las palabras Domingo Mundial y lanzó a la calle el eslogan:
DOMUND.El Papa Pío XI fue el gran impulsor del Domund. Electo Papa en
1922, toma un gran cariño a las Misiones, demostrado en la Fiesta de
Pentecostés de ese mismo año cuando interrumpió su Homilía, despertando
un silencio azaroso; tomó su solideo blanco y lo hizo circular entre los
Cardenales, Obispos, Sacerdotes y Fieles en la Basílica de San Pedro de
Roma, haciéndose así el mismo recaudador de una colecta en favor de las
misiones. A pedido de los miembros de las OMP, Pío XI el 14 de abril de
1926 instituyó la JORNADA MUNDIAL DE LAS MISIONES.Ese día debía ser
celebrado en toda la Iglesia católica del mundo, el penúltimo domingo de
octubre. (Recordemos que el último domingo era la recién creada Fiesta
de Cristo Rey) Así se vinculaba la obra de las misiones con el Reinado
de Cristo. Nació así la "Jornada Mundial de las Misiones", que más tarde
recibió el nombre oficial de "Domingo Mundial de las Misiones",
popularizada con el nombre de "DOMUND".Sucesor de Pío XI, y gran
promotor de la Evangelización de los pueblos, Pablo VI recuerda: "Fue
una genial intuición en la vida de la Iglesia, una oportunidad de hacer
sentir la vocación misionera de la Iglesia a nuestros hermanos los
obispos, al clero, a los religiosos y religiosas y a todos los
católicos; una ayuda insustituible a las misiones; un acicate a la fe
tanto de las Iglesias de muchos siglos de fundación como de las Iglesias
jóvenes, un gran días de la catolicidad".
Comentario a la Intencion del Papa
Comentario a la Intención Misionera de Benedicto XVI para Agosto
26 de Julio (AGENCIA FIDES) - CIUDAD DEL VATICANO. Uno de los
problemas más acuciantes del hombre actual, es el sentido de soledad. En
medio de las multitudes que inundan las grandes ciudades, se echa de
menos el interés por la persona. Hay muchas personas que experimentan la
soledad, el abandono, aunque estén rodeadas de cientos de seres
humanos. Este problema lo sufren especialmente los inmigrantes, aquellos
que han tenido que abandonar sus casas y sus países de origen, forzados
por la brutalidad de la guerra, la discriminación del racismo o la
intolerancia de una religión impuesta, en contra de la propia conciencia
Pertenece al mismo ser de la Iglesia el tener un sentido
de “familia en Dios”, más aún, un sentido de “hogar”. El “hogar” es el
lugar donde cada persona se sabe amada, valorada por lo que es. Decir
“hogar” es decir calor humano, experiencia de la maternidad.
Precisamente es con frecuencia la madre de familia, con su cariño
materno, quien transforma una casa en un “hogar”. También la Iglesia,
como Madre Santa, debe ser “hogar” para todos sus hijos, especialmente
para los más necesitados. Siempre deben resonar en nuestros
oídos las palabras del Maestro: “Lo que hicisteis con uno de estos mis
humildes hermanos, conmigo lo hicisteis”. La realidad de la emigración
crea en la persona que la sufre unas condiciones muy duras, de
indefensión, de inseguridad, de falta de lo más necesario. Con
frecuencia se une la limitación creada por la barrera lingüística, la
falta de trabajo, etc. Su situación de debilidad y necesidad, a veces
desesperada, los hace susceptibles de ser manipulados. Con frecuencia
deben sufrir también abusos de tipo laboral. Pero no debemos olvidar que
“el emigrante es una persona humana con derechos fundamentales
inalienables que todos deben respetar siempre” (S.S. Benedicto XVI,
Mensaje para la Jornada del Emigrante 2010). Es deber de
todos nosotros, presentar un rostro de la Iglesia que refleje
verdaderamente el rostro de Cristo. Un rostro materno que sea expresión
de las “entrañas de misericordia de nuestro Dios”. El Papa Benedicto en
la encíclica “Deus caritas est” ha dado una doctrina muy clara sobre el
ejercicio de la caridad en la Iglesia. Por una parte, afirma que
pertenece a su esencia, junto a la predicación de la Palabra de Dios y
la santificación de los hombres a través de los sacramentos. Por otra
parte, afirma que: “La Iglesia es la familia de Dios en el mundo. En
esta familia no debe haber nadie que sufra por falta de lo necesario.
Pero, al mismo tiempo, la caritas-agapé supera los confines de la
Iglesia; la parábola del buen Samaritano sigue siendo el criterio de
comportamiento y muestra la universalidad del amor que se dirige hacia
el necesitado encontrado «casualmente» (cf. Lc 10, 31), quienquiera que
sea. No obstante, quedando a salvo la universalidad del amor, también se
da la exigencia específicamente eclesial de que, precisamente en la
Iglesia misma como familia, ninguno de sus miembros sufra por
encontrarse en necesidad” (DCE, 25b). También, hablando de
los siete primeros diáconos, clarifica que “este grupo tampoco debía
limitarse a un servicio meramente técnico de distribución: debían ser
hombres «llenos de Espíritu y de sabiduría» (cf. Hch 6, 1-6). Lo cual
significa que el servicio social que desempeñaban era absolutamente
concreto, pero sin duda también espiritual al mismo tiempo; por tanto,
era un verdadero oficio espiritual el suyo, que realizaba un cometido
esencial de la Iglesia, precisamente el del amor bien ordenado al
prójimo” (DCE, 21). No se trata de un servicio meramente social, es una
expresión de la caridad sobrenatural de la Iglesia.Pidamos a María,
nuestra Madre, que nos ayude a ser verdaderamente el rostro materno de
la Iglesia como expresión de amor de Dios por todos los hombres. La
Madre de Dios tuvo que emigrar a Egipto para defender la vida de la
Vida, y experimentó las carencias y necesidades de los emigrantes. A su
maternidad confiamos a todos nuestros hermanos que han debido abandonar
su patria. Que Ella los custodie hasta la patria eterna.
26 de Julio (AGENCIA FIDES) - CIUDAD DEL VATICANO. Uno de los
problemas más acuciantes del hombre actual, es el sentido de soledad. En
medio de las multitudes que inundan las grandes ciudades, se echa de
menos el interés por la persona. Hay muchas personas que experimentan la
soledad, el abandono, aunque estén rodeadas de cientos de seres
humanos. Este problema lo sufren especialmente los inmigrantes, aquellos
que han tenido que abandonar sus casas y sus países de origen, forzados
por la brutalidad de la guerra, la discriminación del racismo o la
intolerancia de una religión impuesta, en contra de la propia conciencia
Pertenece al mismo ser de la Iglesia el tener un sentido
de “familia en Dios”, más aún, un sentido de “hogar”. El “hogar” es el
lugar donde cada persona se sabe amada, valorada por lo que es. Decir
“hogar” es decir calor humano, experiencia de la maternidad.
Precisamente es con frecuencia la madre de familia, con su cariño
materno, quien transforma una casa en un “hogar”. También la Iglesia,
como Madre Santa, debe ser “hogar” para todos sus hijos, especialmente
para los más necesitados. Siempre deben resonar en nuestros
oídos las palabras del Maestro: “Lo que hicisteis con uno de estos mis
humildes hermanos, conmigo lo hicisteis”. La realidad de la emigración
crea en la persona que la sufre unas condiciones muy duras, de
indefensión, de inseguridad, de falta de lo más necesario. Con
frecuencia se une la limitación creada por la barrera lingüística, la
falta de trabajo, etc. Su situación de debilidad y necesidad, a veces
desesperada, los hace susceptibles de ser manipulados. Con frecuencia
deben sufrir también abusos de tipo laboral. Pero no debemos olvidar que
“el emigrante es una persona humana con derechos fundamentales
inalienables que todos deben respetar siempre” (S.S. Benedicto XVI,
Mensaje para la Jornada del Emigrante 2010). Es deber de
todos nosotros, presentar un rostro de la Iglesia que refleje
verdaderamente el rostro de Cristo. Un rostro materno que sea expresión
de las “entrañas de misericordia de nuestro Dios”. El Papa Benedicto en
la encíclica “Deus caritas est” ha dado una doctrina muy clara sobre el
ejercicio de la caridad en la Iglesia. Por una parte, afirma que
pertenece a su esencia, junto a la predicación de la Palabra de Dios y
la santificación de los hombres a través de los sacramentos. Por otra
parte, afirma que: “La Iglesia es la familia de Dios en el mundo. En
esta familia no debe haber nadie que sufra por falta de lo necesario.
Pero, al mismo tiempo, la caritas-agapé supera los confines de la
Iglesia; la parábola del buen Samaritano sigue siendo el criterio de
comportamiento y muestra la universalidad del amor que se dirige hacia
el necesitado encontrado «casualmente» (cf. Lc 10, 31), quienquiera que
sea. No obstante, quedando a salvo la universalidad del amor, también se
da la exigencia específicamente eclesial de que, precisamente en la
Iglesia misma como familia, ninguno de sus miembros sufra por
encontrarse en necesidad” (DCE, 25b). También, hablando de
los siete primeros diáconos, clarifica que “este grupo tampoco debía
limitarse a un servicio meramente técnico de distribución: debían ser
hombres «llenos de Espíritu y de sabiduría» (cf. Hch 6, 1-6). Lo cual
significa que el servicio social que desempeñaban era absolutamente
concreto, pero sin duda también espiritual al mismo tiempo; por tanto,
era un verdadero oficio espiritual el suyo, que realizaba un cometido
esencial de la Iglesia, precisamente el del amor bien ordenado al
prójimo” (DCE, 21). No se trata de un servicio meramente social, es una
expresión de la caridad sobrenatural de la Iglesia.Pidamos a María,
nuestra Madre, que nos ayude a ser verdaderamente el rostro materno de
la Iglesia como expresión de amor de Dios por todos los hombres. La
Madre de Dios tuvo que emigrar a Egipto para defender la vida de la
Vida, y experimentó las carencias y necesidades de los emigrantes. A su
maternidad confiamos a todos nuestros hermanos que han debido abandonar
su patria. Que Ella los custodie hasta la patria eterna.
INTENCION MISIONAL DE JUNIO
INTENCION MISIONAL
Para que las Iglesias en Asia, que constituyen "una pequeña grey"
entre poblaciones no cristianas, sepan comunicar el Evangelio y
testimoniar con gozo su adhesión a Cristo.
COMENTARIO PASTORAL
En los países asiáticos el porcentaje de católicos suele ser muy
bajo. Con la excepción de Filipinas y Timor Oriental, en todo el resto
son grupos minoritarios y, en muchos de ellos, casi inexistentes en
comparación al total de la población. Viven su fe y desarrollan su
misión cristiana rodeados de millones de personas que jamás han oído el
anuncio de Cristo. Muchas veces lo hacen en condiciones de sospecha o de
abierta hostilidad, fruto de gobiernos nacionales intolerantes o grupos
fundamentalistas fanatizados (ver el comentario a la intención general
de Abril).
Entre los países que Occidente llama “del lejano Oriente”, algunos
han alcanzado altos niveles de desarrollo económico y tecnológico (como
Japón, Taiwán, Corea del Sur) y otros, como China, se encaminan a él a
grandes pasos. Pero en muchos casos el precio que se paga por este éxito
material son altos índices de agotamiento(estrés) y de insatisfacción
en las personas, debido a la enorme presión y al exceso de trabajo a que
se ven sometidos en aras de la productividad. Esto se observa incluso
en los niños, fuertemente exigidos por sus padres para alcanzar el éxito
académico. Podemos definirlas, en muchos casos, como sociedades en
crisis: Crisis de valores y de ausencia de Dios, aún cuando el budismo
en algunas partes goza de vitalidad y popularidad entre la población.
Han alcanzado el progreso de acuerdo a patrones occidentales, pero se
han debilitado sus estructures familiares, sociales y religiosas
tradicionales. Muchos no saben ya hacia dónde mirar.
Es aquí donde los cristianos en estos países tienen una oportunidad
de testimoniar la Buena Nueva de Jesucristo, en respuesta a la intención
del Papa para este mes. Muchos hombres y mujeres cansados y
desorientados aceptarían gustosos un anuncio capaz de dar nuevo sentido a
sus vidas. (Tanto en japonés como en chino, la palabra “crisis”
significa dos cosas: peligro y oportunidad.) En este contexto cultural y
político difícil, que daña a muchas personas, los cristianos encuentran
la vida nueva de Jesucristo y la ofrecen a sus hermanos. La fuerza
nueva del Resucitado transforma la oscuridad en luminosidad, según las
palabras del Señor, “agarrarán serpientes en sus manos y aunque beban
veneno no les hará daño” (Mc 16,18).
También constatamos con esperanza cómo la Iglesia en algunos de
estos países, como India, Vietnam e Indonesia, vive una vigorosa
expansión y un sostenido florecimiento, también en el número de
vocaciones a la vida religiosa. La sangre de muchos mártires que en
estas regiones han dado su vida por la fe está dando sus frutos. Oremos
intensamente este mes junto al Santo Padre para que este pequeño rebaño
tenga la fuerza del Espíritu para poder, en un contexto desafiante,
“comunicar el Evangelio y testimoniar con gozo su adhesión a Cristo”.
Claudio Barriga, S.J. - Director General Delegado del APOR
+++
BENEDICTO XVI
Aunque los católicos en la República de China representen
poco más del uno por ciento de la población, desean desempeñar su papel
en la construcción de una sociedad humana, justa y caracterizada por un
auténtico interés en el bienestar de los miembros más débiles de la
comunidad. Forma parte de la misión de la Iglesia compartir su ser
"experta en humanidad" con todas las personas de buena voluntad para
contribuir al bienestar de la familia humana. La Iglesia da su
contribución de modo especial en los campos de la educación, la salud y
la ayuda caritativa. El compromiso firme de su Gobierno en favor de la
libertad religiosa ha permitido a la Iglesia cumplir su misión de amor y
servicio, y expresarse abiertamente a través del culto y el anuncio del
Evangelio. En nombre de todos los católicos de Taiwan deseo manifestar
mi aprecio por esta libertad de la que goza la Iglesia.
En las poblaciones de Asia, gracias a su "intuición espiritual
innata" y a su "sabiduría moral" ( Ecclesia in Asia, 6), hay una gran
vitalidad religiosa y capacidad de renovación. Por eso esa tierra es
particularmente fértil para que el diálogo interreligioso arraigue y
crezca. Los asiáticos siguen demostrando "una apertura natural al
enriquecimiento recíproco de los pueblos, en la pluralidad de religiones
y culturas" (ib.). En el mundo actual es muy importante que pueblos
diferentes sean capaces de escucharse en un clima de respeto y dignidad,
conscientes de que su humanidad común es un vínculo mucho más profundo
que los cambios culturales que los dividen. Ese crecimiento en el
entendimiento mutuo presta un servicio muy necesario a la sociedad en
general. "Al dar testimonio de las verdades morales que tienen en común
con todos los hombres y mujeres de buena voluntad, los grupos religiosos
ejercen una influencia positiva sobre la cultura en su sentido más
amplio" (Discurso durante el encuentro interreligioso, Washington, el 17
de abril de 2008: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 25
de abril de 2008, p. 9). Un diálogo sincero y constructivo es también la
clave para la solución de los conflictos que amenazan la estabilidad de
nuestro mundo. A este respecto, la Santa Sede se congratula por los
recientes progresos en las relaciones entre Taiwan y la China
continental. De hecho, la Iglesia católica desea promover soluciones
pacíficas a conflictos de todo tipo, "prestando atención y estímulo
también a las más tenues señales de diálogo o deseo de reconciliación"
(Discurso a la Asamblea general de las Naciones Unidas, 18 de abril de
2008: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 25 de abril de
2008, p. 10). Así quiere apoyar los esfuerzos de los gobiernos de
convertirse en "firmes defensores de la dignidad humana y audaces
constructores de paz" (Mensaje para la Jornada mundial de la paz de
2007, n. 16: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 15 de
diciembre de 2006, p. 6).
Benedicto XVI
Discurso al Señor Wang Larry Yu-Yuan - nuevo Embajador de la República de China ante la Santa Sede - 8 de noviembre de 2008
* * *
[…] De hecho, el mundo tiene hambre del mensaje de esperanza que
trae consigo el Evangelio. Incluso en países tan altamente desarrollados
como el vuestro, muchos están descubriendo que el éxito económico y la
tecnología avanzada no bastan por sí mismos para llenar el corazón
humano. Quien no conoce a Dios, "en el fondo está sin esperanza, sin la
gran esperanza que sostiene toda la vida" (Spe salvi, 27). Recordad al
pueblo que en la vida hay algo más que el éxito profesional y el lucro.
Mediante la práctica de la caridad, en la familia y en la comunidad, se
puede llevar a los hombres "al encuentro con Dios en Cristo que suscite
en ellos el amor y abra su espíritu al otro" (Deus caritas est, 31).
Esta es la gran esperanza que los cristianos de Japón pueden ofrecer
a sus compatriotas. No es ajena a la cultura japonesa, sino que más
bien la refuerza y da un nuevo impulso a todo lo que hay de bueno y
noble en el patrimonio de vuestra amada nación. El respeto bien merecido
que los ciudadanos de vuestro país tienen hacia la Iglesia por su
importante contribución a la educación, a la sanidad, y en muchos otros
campos, os brinda la oportunidad de entablar un diálogo con ellos y
hablarles con alegría de Cristo, la "luz verdadera que ilumina a todo
hombre" (Jn 1, 9).
Los jóvenes, en especial, corren el riesgo de ser engañados por la
fascinación de la cultura laica moderna. Pero, como todas las grandes y
pequeñas esperanzas que a primera vista parecen prometer mucho (cf. Spe
salvi, 30), resulta ser una falsa esperanza, y trágicamente la
desilusión a menudo conduce a la depresión y a la desesperación, incluso
al suicidio. Si su energía y su entusiasmo juvenil se orientan hacia
las cosas de Dios, las únicas que pueden satisfacer sus anhelos más
profundos, cada vez más jóvenes se sentirán estimulados a entregar su
vida a Cristo, y algunos reconocerán una llamada a servirlo en el
sacerdocio o en la vida religiosa. Invitadlos a discernir si esta puede
ser su vocación. Nunca tengáis miedo de hacerlo. Asimismo, animad a
vuestros sacerdotes y también a los religiosos a ser activos en la
promoción de las vocaciones, y guiad a vuestro pueblo en la oración,
rogando al Señor que "envíe obreros a su mies" (Mt 9, 38).
La mies del Señor en Japón está cada vez más constituida por
personas de diversas nacionalidades, hasta el punto de que más de la
mitad de la población católica está formada por inmigrantes. Es una
oportunidad para enriquecer la vida de la Iglesia en vuestro país y para
vivir la verdadera catolicidad del pueblo de Dios. Dando pasos para
garantizar que todos se sientan acogidos en la Iglesia, podéis
aprovechar los muchos dones que aportan los inmigrantes. Al mismo
tiempo, debéis permanecer vigilantes para garantizar que se observen
cuidadosamente las normas litúrgicas y disciplinarias de la Iglesia
universal. El Japón moderno ha elegido comprometerse sin reservas con el
resto del mundo, y la Iglesia católica, con su dimensión universal,
puede dar una valiosa contribución a este proceso de apertura cada vez
mayor a la comunidad internacional.
También otras naciones pueden aprender de Japón, de la sabiduría de
su antigua cultura y especialmente del testimonio de paz que ha
caracterizado su posición en el escenario político mundial durante los
últimos sesenta años. Habéis hecho oír la voz de la Iglesia sobre la
importancia continua de este testimonio, con mayor razón en un mundo
donde los conflictos armados causan tantos sufrimientos a los inocentes.
Os animo a seguir hablando sobre cuestiones de interés público en la
vida de vuestra nación, y a garantizar que vuestras declaraciones se
promuevan y se difundan ampliamente, para que puedan ser correctamente
acogidas en todos los niveles de la sociedad. De este modo, el mensaje
de esperanza que el Evangelio conlleva tocará de verdad los corazones y
las mentes, llevando a una mayor confianza en el futuro, a un amor y un
respeto más grandes por la vida, y una apertura creciente a los
extranjeros y a los que residen en medio de vosotros. "Quien tiene
esperanza vive de otra manera; se le ha dado una vida nueva" (Spe salvi,
2).
A este respecto, la próxima beatificación de 188 mártires japoneses
ofrece un signo claro de la fuerza y la vitalidad del testimonio
cristiano en la historia de vuestro país. Desde los primeros días, los
hombres y mujeres japoneses han estado dispuestos a derramar su sangre
por Cristo. Gracias a la esperanza de esas personas, "tocadas por
Cristo, ha brotado esperanza para otros que vivían en la oscuridad y sin
esperanza" (Spe salvi, 8). Me uno a vosotros en la acción de gracias a
Dios por el testimonio elocuente de Pedro Kibe y sus compañeros, que
"han lavado sus vestiduras y las han blanqueado con la sangre del
Cordero" (Ap 7, 14 ss).
Benedicto XVI - Discurso a la Conferencia Episcopal de Japón en visita "Ad Limina" - 15 de diciembre de 2007
* * *
[...] Asia presenta, ante todo, unos países caracterizados por una
población muy numerosa y un gran desarrollo económico. Pienso en China y
en la India, países en plena expansión, deseando que su presencia
creciente en la escena internacional conlleve beneficios para sus
propias poblaciones y para las otras naciones. Igualmente, formulo votos
por Vietnam, recordando su reciente adhesión a la Organización Mundial
del Comercio. Mi pensamiento se dirige a las comunidades cristianas. En
la mayor parte de los países de Asia se trata a menudo de comunidades
pequeñas, pero vivas, que desean legítimamente poder vivir y actuar en
un clima de libertad religiosa. Éste es un derecho primordial y al mismo
tiempo una condición que les permitirá contribuir al progreso material y
espiritual de la sociedad, actuando como elementos de cohesión y
concordia. En Timor Oriental, la Iglesia católica se propone seguir
ofreciendo su contribución, en particular en los sectores de la
educación, de la sanidad y de la reconciliación nacional. La crisis
política sufrida por este joven Estado, así como por otros países de la
región, evidencia una cierta fragilidad de los procesos de
democratización. Peligrosos focos de tensión se fraguan en la Península
de Corea. Debe perseguirse en el marco de la negociación el objetivo de
la reconciliación del pueblo coreano y la desnuclearización de la
Península, que tantos efectos beneficiosos tendría en toda la región.
Conviene evitar los gestos que puedan comprometer las negociaciones, sin
condicionar por ello a sus resultados las ayudas humanitarias
destinadas a las capas más vulnerables de la población norcoreana.
Quisiera llamar vuestra atención sobre otros dos países asiáticos
que son motivo de preocupación. En Afganistán, es necesario deplorar, a
lo largo de los últimos meses, el aumento notable de la violencia y los
ataques terroristas, que dificultan el camino hacia una salida de la
crisis gravando pesadamente sobre las poblaciones locales. En Sri Lanka,
el fracaso de las negociaciones de Ginebra entre el Gobierno y el
Movimiento Tamil ha supuesto una intensificación del conflicto, que
provoca inmensos sufrimientos entre la población civil. Sólo la vía del
diálogo podrá garantizar un futuro mejor y más seguro para todos.
Benedicto XVI - Discurso al Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede - 8 de enero de 2007
Para que las Iglesias en Asia, que constituyen "una pequeña grey"
entre poblaciones no cristianas, sepan comunicar el Evangelio y
testimoniar con gozo su adhesión a Cristo.
COMENTARIO PASTORAL
En los países asiáticos el porcentaje de católicos suele ser muy
bajo. Con la excepción de Filipinas y Timor Oriental, en todo el resto
son grupos minoritarios y, en muchos de ellos, casi inexistentes en
comparación al total de la población. Viven su fe y desarrollan su
misión cristiana rodeados de millones de personas que jamás han oído el
anuncio de Cristo. Muchas veces lo hacen en condiciones de sospecha o de
abierta hostilidad, fruto de gobiernos nacionales intolerantes o grupos
fundamentalistas fanatizados (ver el comentario a la intención general
de Abril).
Entre los países que Occidente llama “del lejano Oriente”, algunos
han alcanzado altos niveles de desarrollo económico y tecnológico (como
Japón, Taiwán, Corea del Sur) y otros, como China, se encaminan a él a
grandes pasos. Pero en muchos casos el precio que se paga por este éxito
material son altos índices de agotamiento(estrés) y de insatisfacción
en las personas, debido a la enorme presión y al exceso de trabajo a que
se ven sometidos en aras de la productividad. Esto se observa incluso
en los niños, fuertemente exigidos por sus padres para alcanzar el éxito
académico. Podemos definirlas, en muchos casos, como sociedades en
crisis: Crisis de valores y de ausencia de Dios, aún cuando el budismo
en algunas partes goza de vitalidad y popularidad entre la población.
Han alcanzado el progreso de acuerdo a patrones occidentales, pero se
han debilitado sus estructures familiares, sociales y religiosas
tradicionales. Muchos no saben ya hacia dónde mirar.
Es aquí donde los cristianos en estos países tienen una oportunidad
de testimoniar la Buena Nueva de Jesucristo, en respuesta a la intención
del Papa para este mes. Muchos hombres y mujeres cansados y
desorientados aceptarían gustosos un anuncio capaz de dar nuevo sentido a
sus vidas. (Tanto en japonés como en chino, la palabra “crisis”
significa dos cosas: peligro y oportunidad.) En este contexto cultural y
político difícil, que daña a muchas personas, los cristianos encuentran
la vida nueva de Jesucristo y la ofrecen a sus hermanos. La fuerza
nueva del Resucitado transforma la oscuridad en luminosidad, según las
palabras del Señor, “agarrarán serpientes en sus manos y aunque beban
veneno no les hará daño” (Mc 16,18).
También constatamos con esperanza cómo la Iglesia en algunos de
estos países, como India, Vietnam e Indonesia, vive una vigorosa
expansión y un sostenido florecimiento, también en el número de
vocaciones a la vida religiosa. La sangre de muchos mártires que en
estas regiones han dado su vida por la fe está dando sus frutos. Oremos
intensamente este mes junto al Santo Padre para que este pequeño rebaño
tenga la fuerza del Espíritu para poder, en un contexto desafiante,
“comunicar el Evangelio y testimoniar con gozo su adhesión a Cristo”.
Claudio Barriga, S.J. - Director General Delegado del APOR
+++
BENEDICTO XVI
Aunque los católicos en la República de China representen
poco más del uno por ciento de la población, desean desempeñar su papel
en la construcción de una sociedad humana, justa y caracterizada por un
auténtico interés en el bienestar de los miembros más débiles de la
comunidad. Forma parte de la misión de la Iglesia compartir su ser
"experta en humanidad" con todas las personas de buena voluntad para
contribuir al bienestar de la familia humana. La Iglesia da su
contribución de modo especial en los campos de la educación, la salud y
la ayuda caritativa. El compromiso firme de su Gobierno en favor de la
libertad religiosa ha permitido a la Iglesia cumplir su misión de amor y
servicio, y expresarse abiertamente a través del culto y el anuncio del
Evangelio. En nombre de todos los católicos de Taiwan deseo manifestar
mi aprecio por esta libertad de la que goza la Iglesia.
En las poblaciones de Asia, gracias a su "intuición espiritual
innata" y a su "sabiduría moral" ( Ecclesia in Asia, 6), hay una gran
vitalidad religiosa y capacidad de renovación. Por eso esa tierra es
particularmente fértil para que el diálogo interreligioso arraigue y
crezca. Los asiáticos siguen demostrando "una apertura natural al
enriquecimiento recíproco de los pueblos, en la pluralidad de religiones
y culturas" (ib.). En el mundo actual es muy importante que pueblos
diferentes sean capaces de escucharse en un clima de respeto y dignidad,
conscientes de que su humanidad común es un vínculo mucho más profundo
que los cambios culturales que los dividen. Ese crecimiento en el
entendimiento mutuo presta un servicio muy necesario a la sociedad en
general. "Al dar testimonio de las verdades morales que tienen en común
con todos los hombres y mujeres de buena voluntad, los grupos religiosos
ejercen una influencia positiva sobre la cultura en su sentido más
amplio" (Discurso durante el encuentro interreligioso, Washington, el 17
de abril de 2008: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 25
de abril de 2008, p. 9). Un diálogo sincero y constructivo es también la
clave para la solución de los conflictos que amenazan la estabilidad de
nuestro mundo. A este respecto, la Santa Sede se congratula por los
recientes progresos en las relaciones entre Taiwan y la China
continental. De hecho, la Iglesia católica desea promover soluciones
pacíficas a conflictos de todo tipo, "prestando atención y estímulo
también a las más tenues señales de diálogo o deseo de reconciliación"
(Discurso a la Asamblea general de las Naciones Unidas, 18 de abril de
2008: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 25 de abril de
2008, p. 10). Así quiere apoyar los esfuerzos de los gobiernos de
convertirse en "firmes defensores de la dignidad humana y audaces
constructores de paz" (Mensaje para la Jornada mundial de la paz de
2007, n. 16: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 15 de
diciembre de 2006, p. 6).
Benedicto XVI
Discurso al Señor Wang Larry Yu-Yuan - nuevo Embajador de la República de China ante la Santa Sede - 8 de noviembre de 2008
* * *
[…] De hecho, el mundo tiene hambre del mensaje de esperanza que
trae consigo el Evangelio. Incluso en países tan altamente desarrollados
como el vuestro, muchos están descubriendo que el éxito económico y la
tecnología avanzada no bastan por sí mismos para llenar el corazón
humano. Quien no conoce a Dios, "en el fondo está sin esperanza, sin la
gran esperanza que sostiene toda la vida" (Spe salvi, 27). Recordad al
pueblo que en la vida hay algo más que el éxito profesional y el lucro.
Mediante la práctica de la caridad, en la familia y en la comunidad, se
puede llevar a los hombres "al encuentro con Dios en Cristo que suscite
en ellos el amor y abra su espíritu al otro" (Deus caritas est, 31).
Esta es la gran esperanza que los cristianos de Japón pueden ofrecer
a sus compatriotas. No es ajena a la cultura japonesa, sino que más
bien la refuerza y da un nuevo impulso a todo lo que hay de bueno y
noble en el patrimonio de vuestra amada nación. El respeto bien merecido
que los ciudadanos de vuestro país tienen hacia la Iglesia por su
importante contribución a la educación, a la sanidad, y en muchos otros
campos, os brinda la oportunidad de entablar un diálogo con ellos y
hablarles con alegría de Cristo, la "luz verdadera que ilumina a todo
hombre" (Jn 1, 9).
Los jóvenes, en especial, corren el riesgo de ser engañados por la
fascinación de la cultura laica moderna. Pero, como todas las grandes y
pequeñas esperanzas que a primera vista parecen prometer mucho (cf. Spe
salvi, 30), resulta ser una falsa esperanza, y trágicamente la
desilusión a menudo conduce a la depresión y a la desesperación, incluso
al suicidio. Si su energía y su entusiasmo juvenil se orientan hacia
las cosas de Dios, las únicas que pueden satisfacer sus anhelos más
profundos, cada vez más jóvenes se sentirán estimulados a entregar su
vida a Cristo, y algunos reconocerán una llamada a servirlo en el
sacerdocio o en la vida religiosa. Invitadlos a discernir si esta puede
ser su vocación. Nunca tengáis miedo de hacerlo. Asimismo, animad a
vuestros sacerdotes y también a los religiosos a ser activos en la
promoción de las vocaciones, y guiad a vuestro pueblo en la oración,
rogando al Señor que "envíe obreros a su mies" (Mt 9, 38).
La mies del Señor en Japón está cada vez más constituida por
personas de diversas nacionalidades, hasta el punto de que más de la
mitad de la población católica está formada por inmigrantes. Es una
oportunidad para enriquecer la vida de la Iglesia en vuestro país y para
vivir la verdadera catolicidad del pueblo de Dios. Dando pasos para
garantizar que todos se sientan acogidos en la Iglesia, podéis
aprovechar los muchos dones que aportan los inmigrantes. Al mismo
tiempo, debéis permanecer vigilantes para garantizar que se observen
cuidadosamente las normas litúrgicas y disciplinarias de la Iglesia
universal. El Japón moderno ha elegido comprometerse sin reservas con el
resto del mundo, y la Iglesia católica, con su dimensión universal,
puede dar una valiosa contribución a este proceso de apertura cada vez
mayor a la comunidad internacional.
También otras naciones pueden aprender de Japón, de la sabiduría de
su antigua cultura y especialmente del testimonio de paz que ha
caracterizado su posición en el escenario político mundial durante los
últimos sesenta años. Habéis hecho oír la voz de la Iglesia sobre la
importancia continua de este testimonio, con mayor razón en un mundo
donde los conflictos armados causan tantos sufrimientos a los inocentes.
Os animo a seguir hablando sobre cuestiones de interés público en la
vida de vuestra nación, y a garantizar que vuestras declaraciones se
promuevan y se difundan ampliamente, para que puedan ser correctamente
acogidas en todos los niveles de la sociedad. De este modo, el mensaje
de esperanza que el Evangelio conlleva tocará de verdad los corazones y
las mentes, llevando a una mayor confianza en el futuro, a un amor y un
respeto más grandes por la vida, y una apertura creciente a los
extranjeros y a los que residen en medio de vosotros. "Quien tiene
esperanza vive de otra manera; se le ha dado una vida nueva" (Spe salvi,
2).
A este respecto, la próxima beatificación de 188 mártires japoneses
ofrece un signo claro de la fuerza y la vitalidad del testimonio
cristiano en la historia de vuestro país. Desde los primeros días, los
hombres y mujeres japoneses han estado dispuestos a derramar su sangre
por Cristo. Gracias a la esperanza de esas personas, "tocadas por
Cristo, ha brotado esperanza para otros que vivían en la oscuridad y sin
esperanza" (Spe salvi, 8). Me uno a vosotros en la acción de gracias a
Dios por el testimonio elocuente de Pedro Kibe y sus compañeros, que
"han lavado sus vestiduras y las han blanqueado con la sangre del
Cordero" (Ap 7, 14 ss).
Benedicto XVI - Discurso a la Conferencia Episcopal de Japón en visita "Ad Limina" - 15 de diciembre de 2007
* * *
[...] Asia presenta, ante todo, unos países caracterizados por una
población muy numerosa y un gran desarrollo económico. Pienso en China y
en la India, países en plena expansión, deseando que su presencia
creciente en la escena internacional conlleve beneficios para sus
propias poblaciones y para las otras naciones. Igualmente, formulo votos
por Vietnam, recordando su reciente adhesión a la Organización Mundial
del Comercio. Mi pensamiento se dirige a las comunidades cristianas. En
la mayor parte de los países de Asia se trata a menudo de comunidades
pequeñas, pero vivas, que desean legítimamente poder vivir y actuar en
un clima de libertad religiosa. Éste es un derecho primordial y al mismo
tiempo una condición que les permitirá contribuir al progreso material y
espiritual de la sociedad, actuando como elementos de cohesión y
concordia. En Timor Oriental, la Iglesia católica se propone seguir
ofreciendo su contribución, en particular en los sectores de la
educación, de la sanidad y de la reconciliación nacional. La crisis
política sufrida por este joven Estado, así como por otros países de la
región, evidencia una cierta fragilidad de los procesos de
democratización. Peligrosos focos de tensión se fraguan en la Península
de Corea. Debe perseguirse en el marco de la negociación el objetivo de
la reconciliación del pueblo coreano y la desnuclearización de la
Península, que tantos efectos beneficiosos tendría en toda la región.
Conviene evitar los gestos que puedan comprometer las negociaciones, sin
condicionar por ello a sus resultados las ayudas humanitarias
destinadas a las capas más vulnerables de la población norcoreana.
Quisiera llamar vuestra atención sobre otros dos países asiáticos
que son motivo de preocupación. En Afganistán, es necesario deplorar, a
lo largo de los últimos meses, el aumento notable de la violencia y los
ataques terroristas, que dificultan el camino hacia una salida de la
crisis gravando pesadamente sobre las poblaciones locales. En Sri Lanka,
el fracaso de las negociaciones de Ginebra entre el Gobierno y el
Movimiento Tamil ha supuesto una intensificación del conflicto, que
provoca inmensos sufrimientos entre la población civil. Sólo la vía del
diálogo podrá garantizar un futuro mejor y más seguro para todos.
Benedicto XVI - Discurso al Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede - 8 de enero de 2007
INTENCION GENERAL DE JUNIO
INTENCIÓN GENERAL
Para que todas las instituciones nacionales y transnacionales se
comprometan a garantizar el respeto de la vida humana, desde la
concepción hasta su fin natural.
COMENTARIO PASTORAL
He venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia, es la
palabra de Jesús a los suyos (Jn 10,10). El Dios de la vida se ha
manifestado en nuestra tierra para conducir a todos sus hijos e hijas a
una vida plena. Fiel a la enseñanza del Maestro, la Iglesia siempre ha
defendido la vida de las personas, desde su inicio antes de nacer, hasta
su fin natural. Garantizar este respeto por la vida humana es la
preocupación del Papa en la intención de este mes.
No todos los grupos u organizaciones muestran coherencia en sus
luchas por defender la vida. Algunos se proclaman grandes defensores de
los derechos humanos, y de hecho hacen una encomiable labor, pero fallan
a la hora de defender el derecho de los más indefensos, los no nacidos.
Propugnan la inaceptable tesis que el aborto es un derecho de la mujer
sobre su cuerpo. El derecho a nacer es el primero y más básico de los
derechos, no sujeto a la arbitraria decisión de la madre. En ocasiones,
estos mismos grupos apoyan la eutanasia, que es un modo de aprobar el
dudoso derecho a matar.
Por otro lado, hay quienes son enérgicos y activos en la lucha
contra el aborto o la eutanasia, con gran celo por la doctrina de la
Iglesia, pero guardan silencio ante los atropellos a los derechos de los
pobres y otras graves injusticias sociales. Algunos de estos grupos en
ciertos países desarrollados han incluso apoyado y sostenido la
injustificable guerra contra Iraq. Este planteamiento no es fiel al
conjunto del magisterio de la Iglesia que promueve siempre la paz y la
justicia.
Las cifras del daño a la vida a nivel mundial son escalofriantes: 45
millones de abortos al año, 2000 millones de personas en la miseria,
1500 de estos sin siquiera tener acceso al agua potable, 70 millones los
refugiados y desplazados, 300.000 los niños soldados…y mucho más.
La coherencia en la defensa de la vida desde su inicio hasta su fin
natural pasa también hoy por la defensa del medio ambiente. En el
hábitat donde ha de nacer y crecer la vida, atentar contra él es atentar
contra la vida.
La preocupación del Papa este mes constituye un llamado a las
instituciones sociales nacionales e internacionales a ejercer su misión
de promover la vida en favor de sus pueblos. Se requiere el esfuerzo
mancomunado de todos los agentes sociales para contrarrestar las fuerzas
de quienes siembran muerte en el mundo.
Son interminables los links de instituciones y personas que
desarrollan acciones y proyectos a favor de la vida. Nos limitamos a
algunos:
· Servicio Jesuita a Refugiados
· Naciones Unidas - Declaración Universal de Derechos Humanos
· Naciones Unidas - Derechos Humanos
· Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos
· Indice universal de los derechos humanos sobre los Documentos des las Naciones Unidas
· The Refuge
Media Project (is developing several video documentaries and other
resources for those working with immigrant torture survivors)
· FIDH (Federación Internacional para los Derechos Humanos)
· Human Rights Watch
· Acción por la Vida y la Paz (Organización peruana por la defensa de la vida y una cultura de Paz)
· Un video de denuncia contra el aborto, con imágenes muy fuertes, impactante: (SPA – ENG)
· Wikipedia ofrece un listado de numerosas organizaciones de defensa de la vida (contra el aborto) en distintos países del mundo
Claudio Barriga, S.J.
Director General Delegado del APOR
++++
BENEDICTO XVI
¿Cómo no preocuparse también de los continuos atentados a la vida,
desde la concepción hasta la muerte natural? Tales atentados afectan
incluso a regiones donde la cultura del respeto de la vida es
tradicional, como en África, donde se intenta trivializar
subrepticiamente el aborto por medio del Protocolo de Maputo, así como
por el Plan de acción adoptado por los Ministros de Sanidad de la Unión
Africana, y que dentro de poco se someterá a la Cumbre de Jefes de
Estado y de Gobierno. Se extienden también amenazas contra la estructura
natural de la familia, fundada en el matrimonio de un hombre y una
mujer, así como los intentos de relativizarla dándole el mismo estatuto
que a otras formas de unión radicalmente diferentes. Todo esto ofende la
familia y contribuye a desestabilizarla, violando su carácter
específico y su papel social único. Otras formas de agresión a la vida
se cometen a veces al amparo de la investigación científica. Se apoya en
la convicción de que la investigación no está sometida más que a las
leyes que ella se da a sí misma, y que no tiene otro límite que sus
propias posibilidades. Es el caso, por ejemplo, del intento de legitimar
la clonación humana para hipotéticos fines terapéuticos. […]
Benedicto XVI - Discurso al Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede - 8 de enero de 2007
* * *
El derecho a la vida y a la libertad religiosa
4. El deber de respetar la dignidad de cada ser humano, en
el cual se refleja la imagen del Creador, comporta como consecuencia que
no se puede disponer libremente de la persona. Quien tiene mayor poder
político, tecnológico o económico, no puede aprovecharlo para violar los
derechos de los otros menos afortunados. En efecto, la paz se basa en
el respeto de todos. Consciente de ello, la Iglesia se hace pregonera de
los derechos fundamentales de cada persona. En particular, reivindica
el respeto de la vida y la libertad religiosa de todos. El respeto del
derecho a la vida en todas sus fases establece un punto firme de
importancia decisiva: la vida es un don que el sujeto no tiene a su
entera disposición. Igualmente, la afirmación del derecho a la libertad
religiosa pone de manifiesto la relación del ser humano con un Principio
trascendente, que lo sustrae a la arbitrariedad del hombre mismo. El
derecho a la vida y a la libre expresión de la propia fe en Dios no
están sometidos al poder del hombre. La paz necesita que se establezca
un límite claro entre lo que es y no es disponible: así se evitarán
intromisiones inaceptables en ese patrimonio de valores que es propio
del hombre como tal.
5. Por lo que se refiere al derecho a la vida, es preciso denunciar
el estrago que se hace de ella en nuestra sociedad: además de las
víctimas de los conflictos armados, del terrorismo y de diversas formas
de violencia, hay muertes silenciosas provocadas por el hambre, el
aborto, la experimentación sobre los embriones y la eutanasia. ¿Cómo no
ver en todo esto un atentado a la paz? El aborto y la experimentación
sobre los embriones son una negación directa de la actitud de acogida
del otro, indispensable para establecer relaciones de paz duraderas.
Respecto a la libre expresión de la propia fe, hay un síntoma
preocupante de falta de paz en el mundo, que se manifiesta en las
dificultades que tanto los cristianos como los seguidores de otras
religiones encuentran a menudo para profesar pública y libremente sus
propias convicciones religiosas. Hablando en particular de los
cristianos, debo notar con dolor que a veces no sólo se ven impedidos,
sino que en algunos Estados son incluso perseguidos, y recientemente se
han debido constatar también trágicos episodios de feroz violencia. Hay
regímenes que imponen a todos una única religión, mientras que otros
regímenes indiferentes alimentan no tanto una persecución violenta, sino
un escarnio cultural sistemático respecto a las creencias religiosas.
En todo caso, no se respeta un derecho humano fundamental, con graves
repercusiones para la convivencia pacífica. Esto promueve necesariamente
una mentalidad y una cultura negativa para la paz.
La igualdad de naturaleza de todas las personas
6. En el origen de frecuentes tensiones que amenazan la paz se
encuentran seguramente muchas desigualdades injustas que, trágicamente,
hay todavía en el mundo. Entre ellas son particularmente insidiosas, por
un lado, las desigualdades en el acceso a bienes esenciales como la
comida, el agua, la casa o la salud; por otro, las persistentes
desigualdades entre hombre y mujer en el ejercicio de los derechos
humanos fundamentales.
Un elemento de importancia primordial para la construcción de la paz
es el reconocimiento de la igualdad esencial entre las personas
humanas, que nace de su misma dignidad trascendente. En este sentido, la
igualdad es, pues, un bien de todos, inscrito en esa “gramática”
natural que se desprende del proyecto divino de la creación; un bien que
no se puede desatender ni despreciar sin provocar graves consecuencias
que ponen en peligro la paz. Las gravísimas carencias que sufren muchas
poblaciones, especialmente del Continente africano, están en el origen
de reivindicaciones violentas y son por tanto una tremenda herida
infligida a la paz.
7. La insuficiente consideración de la condición femenina provoca
también factores de inestabilidad en el orden social. Pienso en la
explotación de mujeres tratadas como objetos y en tantas formas de falta
de respeto a su dignidad; pienso igualmente —en un contexto diverso— en
las concepciones antropológicas persistentes en algunas culturas, que
todavía asignan a la mujer un papel de gran sumisión al arbitrio del
hombre, con consecuencias ofensivas a su dignidad de persona y al
ejercicio de las libertades fundamentales mismas. No se puede caer en la
ilusión de que la paz está asegurada mientras no se superen también
estas formas de discriminación, que laceran la dignidad personal
inscrita por el Creador en cada ser humano.[5]
Derechos humanos y Organizaciones internacionales
12. Una paz estable y verdadera presupone el respeto de los derechos
del hombre. Pero si éstos se basan en una concepción débil de la
persona, ¿cómo evitar que se debiliten también ellos mismos? Se pone así
de manifiesto la profunda insuficiencia de una concepción relativista
de la persona cuando se trata de justificar y defender sus derechos. La
aporía es patente en este caso: los derechos se proponen como absolutos,
pero el fundamento que se aduce para ello es sólo relativo. ¿Por qué
sorprenderse cuando, ante las exigencias “incómodas” que impone uno u
otro derecho, alguien se atreviera a negarlo o decidera relegarlo? Sólo
si están arraigados en bases objetivas de la naturaleza que el Creador
ha dado al hombre, los derechos que se le han atribuido pueden ser
afirmados sin temor de ser desmentidos. Por lo demás, es patente que los
derechos del hombre implican a su vez deberes. A este respecto, bien
decía el mahatma Gandhi: «El Ganges de los derechos desciende del
Himalaya de los deberes». Únicamente aclarando estos presupuestos de
fondo, los derechos humanos, sometidos hoy a continuos ataques, pueden
ser defendidos adecuadamente. Sin esta aclaración, se termina por usar
la expresión misma de « derechos humanos », sobrentendiendo sujetos muy
diversos entre sí: para algunos, será la persona humana caracterizada
por una dignidad permanente y por derechos siempre válidos, para todos y
en cualquier lugar; para otros, una persona con dignidad versátil y con
derechos siempre negociables, tanto en los contenidos como en el tiempo
y en el espacio.
Benedicto XVI - Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz - 8 de diciembre de 2006
Para que todas las instituciones nacionales y transnacionales se
comprometan a garantizar el respeto de la vida humana, desde la
concepción hasta su fin natural.
COMENTARIO PASTORAL
He venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia, es la
palabra de Jesús a los suyos (Jn 10,10). El Dios de la vida se ha
manifestado en nuestra tierra para conducir a todos sus hijos e hijas a
una vida plena. Fiel a la enseñanza del Maestro, la Iglesia siempre ha
defendido la vida de las personas, desde su inicio antes de nacer, hasta
su fin natural. Garantizar este respeto por la vida humana es la
preocupación del Papa en la intención de este mes.
No todos los grupos u organizaciones muestran coherencia en sus
luchas por defender la vida. Algunos se proclaman grandes defensores de
los derechos humanos, y de hecho hacen una encomiable labor, pero fallan
a la hora de defender el derecho de los más indefensos, los no nacidos.
Propugnan la inaceptable tesis que el aborto es un derecho de la mujer
sobre su cuerpo. El derecho a nacer es el primero y más básico de los
derechos, no sujeto a la arbitraria decisión de la madre. En ocasiones,
estos mismos grupos apoyan la eutanasia, que es un modo de aprobar el
dudoso derecho a matar.
Por otro lado, hay quienes son enérgicos y activos en la lucha
contra el aborto o la eutanasia, con gran celo por la doctrina de la
Iglesia, pero guardan silencio ante los atropellos a los derechos de los
pobres y otras graves injusticias sociales. Algunos de estos grupos en
ciertos países desarrollados han incluso apoyado y sostenido la
injustificable guerra contra Iraq. Este planteamiento no es fiel al
conjunto del magisterio de la Iglesia que promueve siempre la paz y la
justicia.
Las cifras del daño a la vida a nivel mundial son escalofriantes: 45
millones de abortos al año, 2000 millones de personas en la miseria,
1500 de estos sin siquiera tener acceso al agua potable, 70 millones los
refugiados y desplazados, 300.000 los niños soldados…y mucho más.
La coherencia en la defensa de la vida desde su inicio hasta su fin
natural pasa también hoy por la defensa del medio ambiente. En el
hábitat donde ha de nacer y crecer la vida, atentar contra él es atentar
contra la vida.
La preocupación del Papa este mes constituye un llamado a las
instituciones sociales nacionales e internacionales a ejercer su misión
de promover la vida en favor de sus pueblos. Se requiere el esfuerzo
mancomunado de todos los agentes sociales para contrarrestar las fuerzas
de quienes siembran muerte en el mundo.
Son interminables los links de instituciones y personas que
desarrollan acciones y proyectos a favor de la vida. Nos limitamos a
algunos:
· Servicio Jesuita a Refugiados
· Naciones Unidas - Declaración Universal de Derechos Humanos
· Naciones Unidas - Derechos Humanos
· Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos
· Indice universal de los derechos humanos sobre los Documentos des las Naciones Unidas
· The Refuge
Media Project (is developing several video documentaries and other
resources for those working with immigrant torture survivors)
· FIDH (Federación Internacional para los Derechos Humanos)
· Human Rights Watch
· Acción por la Vida y la Paz (Organización peruana por la defensa de la vida y una cultura de Paz)
· Un video de denuncia contra el aborto, con imágenes muy fuertes, impactante: (SPA – ENG)
· Wikipedia ofrece un listado de numerosas organizaciones de defensa de la vida (contra el aborto) en distintos países del mundo
Claudio Barriga, S.J.
Director General Delegado del APOR
++++
BENEDICTO XVI
¿Cómo no preocuparse también de los continuos atentados a la vida,
desde la concepción hasta la muerte natural? Tales atentados afectan
incluso a regiones donde la cultura del respeto de la vida es
tradicional, como en África, donde se intenta trivializar
subrepticiamente el aborto por medio del Protocolo de Maputo, así como
por el Plan de acción adoptado por los Ministros de Sanidad de la Unión
Africana, y que dentro de poco se someterá a la Cumbre de Jefes de
Estado y de Gobierno. Se extienden también amenazas contra la estructura
natural de la familia, fundada en el matrimonio de un hombre y una
mujer, así como los intentos de relativizarla dándole el mismo estatuto
que a otras formas de unión radicalmente diferentes. Todo esto ofende la
familia y contribuye a desestabilizarla, violando su carácter
específico y su papel social único. Otras formas de agresión a la vida
se cometen a veces al amparo de la investigación científica. Se apoya en
la convicción de que la investigación no está sometida más que a las
leyes que ella se da a sí misma, y que no tiene otro límite que sus
propias posibilidades. Es el caso, por ejemplo, del intento de legitimar
la clonación humana para hipotéticos fines terapéuticos. […]
Benedicto XVI - Discurso al Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede - 8 de enero de 2007
* * *
El derecho a la vida y a la libertad religiosa
4. El deber de respetar la dignidad de cada ser humano, en
el cual se refleja la imagen del Creador, comporta como consecuencia que
no se puede disponer libremente de la persona. Quien tiene mayor poder
político, tecnológico o económico, no puede aprovecharlo para violar los
derechos de los otros menos afortunados. En efecto, la paz se basa en
el respeto de todos. Consciente de ello, la Iglesia se hace pregonera de
los derechos fundamentales de cada persona. En particular, reivindica
el respeto de la vida y la libertad religiosa de todos. El respeto del
derecho a la vida en todas sus fases establece un punto firme de
importancia decisiva: la vida es un don que el sujeto no tiene a su
entera disposición. Igualmente, la afirmación del derecho a la libertad
religiosa pone de manifiesto la relación del ser humano con un Principio
trascendente, que lo sustrae a la arbitrariedad del hombre mismo. El
derecho a la vida y a la libre expresión de la propia fe en Dios no
están sometidos al poder del hombre. La paz necesita que se establezca
un límite claro entre lo que es y no es disponible: así se evitarán
intromisiones inaceptables en ese patrimonio de valores que es propio
del hombre como tal.
5. Por lo que se refiere al derecho a la vida, es preciso denunciar
el estrago que se hace de ella en nuestra sociedad: además de las
víctimas de los conflictos armados, del terrorismo y de diversas formas
de violencia, hay muertes silenciosas provocadas por el hambre, el
aborto, la experimentación sobre los embriones y la eutanasia. ¿Cómo no
ver en todo esto un atentado a la paz? El aborto y la experimentación
sobre los embriones son una negación directa de la actitud de acogida
del otro, indispensable para establecer relaciones de paz duraderas.
Respecto a la libre expresión de la propia fe, hay un síntoma
preocupante de falta de paz en el mundo, que se manifiesta en las
dificultades que tanto los cristianos como los seguidores de otras
religiones encuentran a menudo para profesar pública y libremente sus
propias convicciones religiosas. Hablando en particular de los
cristianos, debo notar con dolor que a veces no sólo se ven impedidos,
sino que en algunos Estados son incluso perseguidos, y recientemente se
han debido constatar también trágicos episodios de feroz violencia. Hay
regímenes que imponen a todos una única religión, mientras que otros
regímenes indiferentes alimentan no tanto una persecución violenta, sino
un escarnio cultural sistemático respecto a las creencias religiosas.
En todo caso, no se respeta un derecho humano fundamental, con graves
repercusiones para la convivencia pacífica. Esto promueve necesariamente
una mentalidad y una cultura negativa para la paz.
La igualdad de naturaleza de todas las personas
6. En el origen de frecuentes tensiones que amenazan la paz se
encuentran seguramente muchas desigualdades injustas que, trágicamente,
hay todavía en el mundo. Entre ellas son particularmente insidiosas, por
un lado, las desigualdades en el acceso a bienes esenciales como la
comida, el agua, la casa o la salud; por otro, las persistentes
desigualdades entre hombre y mujer en el ejercicio de los derechos
humanos fundamentales.
Un elemento de importancia primordial para la construcción de la paz
es el reconocimiento de la igualdad esencial entre las personas
humanas, que nace de su misma dignidad trascendente. En este sentido, la
igualdad es, pues, un bien de todos, inscrito en esa “gramática”
natural que se desprende del proyecto divino de la creación; un bien que
no se puede desatender ni despreciar sin provocar graves consecuencias
que ponen en peligro la paz. Las gravísimas carencias que sufren muchas
poblaciones, especialmente del Continente africano, están en el origen
de reivindicaciones violentas y son por tanto una tremenda herida
infligida a la paz.
7. La insuficiente consideración de la condición femenina provoca
también factores de inestabilidad en el orden social. Pienso en la
explotación de mujeres tratadas como objetos y en tantas formas de falta
de respeto a su dignidad; pienso igualmente —en un contexto diverso— en
las concepciones antropológicas persistentes en algunas culturas, que
todavía asignan a la mujer un papel de gran sumisión al arbitrio del
hombre, con consecuencias ofensivas a su dignidad de persona y al
ejercicio de las libertades fundamentales mismas. No se puede caer en la
ilusión de que la paz está asegurada mientras no se superen también
estas formas de discriminación, que laceran la dignidad personal
inscrita por el Creador en cada ser humano.[5]
Derechos humanos y Organizaciones internacionales
12. Una paz estable y verdadera presupone el respeto de los derechos
del hombre. Pero si éstos se basan en una concepción débil de la
persona, ¿cómo evitar que se debiliten también ellos mismos? Se pone así
de manifiesto la profunda insuficiencia de una concepción relativista
de la persona cuando se trata de justificar y defender sus derechos. La
aporía es patente en este caso: los derechos se proponen como absolutos,
pero el fundamento que se aduce para ello es sólo relativo. ¿Por qué
sorprenderse cuando, ante las exigencias “incómodas” que impone uno u
otro derecho, alguien se atreviera a negarlo o decidera relegarlo? Sólo
si están arraigados en bases objetivas de la naturaleza que el Creador
ha dado al hombre, los derechos que se le han atribuido pueden ser
afirmados sin temor de ser desmentidos. Por lo demás, es patente que los
derechos del hombre implican a su vez deberes. A este respecto, bien
decía el mahatma Gandhi: «El Ganges de los derechos desciende del
Himalaya de los deberes». Únicamente aclarando estos presupuestos de
fondo, los derechos humanos, sometidos hoy a continuos ataques, pueden
ser defendidos adecuadamente. Sin esta aclaración, se termina por usar
la expresión misma de « derechos humanos », sobrentendiendo sujetos muy
diversos entre sí: para algunos, será la persona humana caracterizada
por una dignidad permanente y por derechos siempre válidos, para todos y
en cualquier lugar; para otros, una persona con dignidad versátil y con
derechos siempre negociables, tanto en los contenidos como en el tiempo
y en el espacio.
Benedicto XVI - Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz - 8 de diciembre de 2006
INTENCION DEL PAPA DE MAYO
Comentario a la Intención Misionera de Mayo 2010
30 de Abril (AGENCIA FIDES) - CIUDAD DEL VATICANO.
La palabra “entusiasmo” proviene del griego e?8??o??o?oc , y tiene
varias acepciones o significados. Una de estas acepciones hace
referencia a que los profetas estaban “llenos de Dios”, inspirados por
Él cuando hablaban en su nombre. De alguna manera, cuando decimos que
una persona está entusiasmada, estamos diciendo que está “llena de
Dios”, y por eso se siente movida por un gran fervor y ánimo en sus
palabras y acciones.
Este entusiasmo es contagioso como el fuego, hace arder lo que tiene
alrededor.Para que los ministros ordenados, las religiosas y
religiosos, y los laicos puedan transmitir entusiasmo, deben estar ellos
mismos entusiasmados con su propia vocación, con su vida y, sobre todo,
entusiasmados con Cristo, enamorados de Cristo. Quien se acerca con fe a
Jesús en la escucha silenciosa de su Palabra, en la adoración
eucarística, en la recepción sacramental de su Cuerpo, también siente
arder en su corazón el fuego de su presencia. Los discípulos de Emaus
experimentaron que su corazón se encendía al escuchar al Señor, le
reconocieron en la fracción del pan y, ardiendo como estaban, se
levantaron al instante y regresaron a Jerusalén para anunciar a los Once
que habían visto a Jesús resucitado (cfr. Lc 24, 33). Quien se
encuentra verdaderamente con Cristo, se hace misionero porque no puede
guardar para sí mismo el amor que le quema dentro.Similar fue la
experiencia de S. Pablo. Siendo perseguidor y blasfemo, Cristo
resucitado se le presentó en el camino de Damasco. Desde ese momento, su
vida dio un giro radical, desde ese momento para él, “la vida es
Cristo” (Flp 1, 21), y esa pasión le hace exclamar: “Ay de mí si no
evangelizara” (1 Cor 9, 16). El Papa Benedicto XVI nos lo presenta como
modelo de evangelizador lleno de entusiasmo: “Fijémonos en este gran
evangelizador, que con el entusiasmo audaz de su acción apostólica,
llevó el Evangelio a muchos pueblos del mundo de entonces. Su enseñanza y
su ejemplo nos impulsan a buscar al Señor Jesús. Nos animan a confiar
en Él, porque ahora el sentido de la nada, que tiende a intoxicar la
humanidad, ha sido vencido por la luz y la esperanza que surgen de la
resurrección” (Mensaje Urbi et orbe, Pascua 2009).La juventud es la edad
del entusiasmo, pero no debemos pensar solamente en una juventud
física. Cuando nos falta el entusiasmo de la fe significa que estamos
“envejecidos” prematuramente, que caminamos hacia la muerte. Aunque en
el ámbito biológico los años pasan inexorablemente, espiritualmente
debemos vivir un rejuvenecimiento constante, creciendo en el amor a
Cristo y en el entusiasmo por llevarle a todos. S. Pablo decía: “Aunque
nuestro hombre exterior se vaya desmoronando, nuestro hombre interior se
renueva de día en día” (2 Cor 4, 16).Contemplemos finalmente el caso de
otra joven llena de Dios: María. Recibió el anuncio del ángel Gabriel y
asintió con obediencia y docilidad a lo que Dios la pedía. A través de
su Fiat, el Verbo de Dios se hizo carne en sus entrañas virginales.
Aquella joven,” entusiasmada”, literalmente “llena de Dios”, “se levantó
y se fue deprisa a la montaña, a una ciudad de Judá” (Lc 1, 39). El
bien, y también el amor, son difusivos por sí mismos, llevan en su
propia esencia la necesidad de ser comunicados. María lleva a Jesús en
su seno. No puede guardar para sí misma el Amor que ha tomado carne de
su carne. Siente la urgencia de llevarle a Isabel la gran noticia de la
presencia de Cristo en el mundo.En este mes de Mayo, pidamos a María,
que renueve en nuestros corazones el entusiasmo y la alegría de la fe,
la certeza de la victoria de Cristo resucitado y de su amor por los
hombres.
Que Ella sea consuelo para nuestros hermanos misioneros que sufren
con frecuencia la soledad y el descorazonamiento por la falta de
resultados. Que María nos haga comprender que el sarmiento no puede dar
fruto sino está unido a la vid (cfr. Jn 15, 4), que no podemos
transmitir entusiasmo sino vivimos con entusiasmo.
30 de Abril (AGENCIA FIDES) - CIUDAD DEL VATICANO.
La palabra “entusiasmo” proviene del griego e?8??o??o?oc , y tiene
varias acepciones o significados. Una de estas acepciones hace
referencia a que los profetas estaban “llenos de Dios”, inspirados por
Él cuando hablaban en su nombre. De alguna manera, cuando decimos que
una persona está entusiasmada, estamos diciendo que está “llena de
Dios”, y por eso se siente movida por un gran fervor y ánimo en sus
palabras y acciones.
Este entusiasmo es contagioso como el fuego, hace arder lo que tiene
alrededor.Para que los ministros ordenados, las religiosas y
religiosos, y los laicos puedan transmitir entusiasmo, deben estar ellos
mismos entusiasmados con su propia vocación, con su vida y, sobre todo,
entusiasmados con Cristo, enamorados de Cristo. Quien se acerca con fe a
Jesús en la escucha silenciosa de su Palabra, en la adoración
eucarística, en la recepción sacramental de su Cuerpo, también siente
arder en su corazón el fuego de su presencia. Los discípulos de Emaus
experimentaron que su corazón se encendía al escuchar al Señor, le
reconocieron en la fracción del pan y, ardiendo como estaban, se
levantaron al instante y regresaron a Jerusalén para anunciar a los Once
que habían visto a Jesús resucitado (cfr. Lc 24, 33). Quien se
encuentra verdaderamente con Cristo, se hace misionero porque no puede
guardar para sí mismo el amor que le quema dentro.Similar fue la
experiencia de S. Pablo. Siendo perseguidor y blasfemo, Cristo
resucitado se le presentó en el camino de Damasco. Desde ese momento, su
vida dio un giro radical, desde ese momento para él, “la vida es
Cristo” (Flp 1, 21), y esa pasión le hace exclamar: “Ay de mí si no
evangelizara” (1 Cor 9, 16). El Papa Benedicto XVI nos lo presenta como
modelo de evangelizador lleno de entusiasmo: “Fijémonos en este gran
evangelizador, que con el entusiasmo audaz de su acción apostólica,
llevó el Evangelio a muchos pueblos del mundo de entonces. Su enseñanza y
su ejemplo nos impulsan a buscar al Señor Jesús. Nos animan a confiar
en Él, porque ahora el sentido de la nada, que tiende a intoxicar la
humanidad, ha sido vencido por la luz y la esperanza que surgen de la
resurrección” (Mensaje Urbi et orbe, Pascua 2009).La juventud es la edad
del entusiasmo, pero no debemos pensar solamente en una juventud
física. Cuando nos falta el entusiasmo de la fe significa que estamos
“envejecidos” prematuramente, que caminamos hacia la muerte. Aunque en
el ámbito biológico los años pasan inexorablemente, espiritualmente
debemos vivir un rejuvenecimiento constante, creciendo en el amor a
Cristo y en el entusiasmo por llevarle a todos. S. Pablo decía: “Aunque
nuestro hombre exterior se vaya desmoronando, nuestro hombre interior se
renueva de día en día” (2 Cor 4, 16).Contemplemos finalmente el caso de
otra joven llena de Dios: María. Recibió el anuncio del ángel Gabriel y
asintió con obediencia y docilidad a lo que Dios la pedía. A través de
su Fiat, el Verbo de Dios se hizo carne en sus entrañas virginales.
Aquella joven,” entusiasmada”, literalmente “llena de Dios”, “se levantó
y se fue deprisa a la montaña, a una ciudad de Judá” (Lc 1, 39). El
bien, y también el amor, son difusivos por sí mismos, llevan en su
propia esencia la necesidad de ser comunicados. María lleva a Jesús en
su seno. No puede guardar para sí misma el Amor que ha tomado carne de
su carne. Siente la urgencia de llevarle a Isabel la gran noticia de la
presencia de Cristo en el mundo.En este mes de Mayo, pidamos a María,
que renueve en nuestros corazones el entusiasmo y la alegría de la fe,
la certeza de la victoria de Cristo resucitado y de su amor por los
hombres.
Que Ella sea consuelo para nuestros hermanos misioneros que sufren
con frecuencia la soledad y el descorazonamiento por la falta de
resultados. Que María nos haga comprender que el sarmiento no puede dar
fruto sino está unido a la vid (cfr. Jn 15, 4), que no podemos
transmitir entusiasmo sino vivimos con entusiasmo.
INTENCION DEL PAPA - ABRIL
Comentario a la Intención Misionera de Benedicto XVI para Abril
30 de Marzo (AGENCIA FIDES) - CIUDAD DEL VATICANO. El Señor mismo
anunció la persecución para sus discípulos y ésta ha sido una constante
en la historia de la Iglesia. Por tanto, en la medida en que los
cristianos son fieles al mensaje de Cristo, se ven con mucha frecuencia
perseguidos, incluso con la violencia física. Existe una dimensión de
profecía y de llamada a la conversión que está inserta en el anuncio del
Evangelio. Es importante señalar que esta dimensión profética de la fe,
no debe ser manipulada para ponerla al servicio de ideologías ajenas al
Evangelio, sino que se trata de una profecía directamente vinculada a
la fe y al mensaje de salvación que Cristo propone.
Desde los comienzos de la predicación evangélica, encontramos ya en
la figura del Precursor, un modelo de fidelidad a la verdad de Dios,
predicada incluso a riesgo de la propia vida. S. Esteban es el siguiente
en la larga lista de testigos de Cristo, hasta el derramamiento de la
sangre. Puede observarse como un hilo rojo que recorre toda la historia
de la Iglesia, donde siempre ha estado presente la persecución y la
cruz.
Ciertamente, estos hermanos nuestros, que sufren en su carne la
persecución, la cárcel, el abandono y otras muchas afrentas, son para
nosotros una llamada a salir de nuestra comodidad y de la mediocridad
que con frecuencia atenaza nuestras vidas. Cuando creer en el Señor
Jesucristo comienza a resultar cómodo, hay algo que falla en nuestro
seguimiento del Maestro. Es cierto que en la sociedad occidental se
suelen utilizar otras técnicas de persecución, no física, sino moral, a
través de la denigración de la Iglesia y de sus ministros, especialmente
del Santo Padre, en los medios de comunicación. Dios lo permite para
que sirva a nuestro bien y a nuestra santidad. Por una parte, nos empuja
a hacer examen de conciencia y a convertirnos si realmente hay algo que
no está de acuerdo al Evangelio, pero por otro lado nos debe llevar a
imitar a nuestros hermanos perseguidos. Ellos nos dan testimonio de una
coherencia y una libertad que no se deja intimidad por las presiones del
mundo, sean morales o físicas. Si los creyentes en Cristo por miedo a
la persecución de cualquier tipo, callan la verdad del Evangelio, sea en
el ámbito de la defensa de la vida humana, sea en la defensa de la
grandeza de la sexualidad en toda su verdad, sea en el ámbito de las
injusticias sociales, han traicionado su fe.
Los cristianos perseguidos son testimonio de la fuerza del Espíritu
Santo. El Paráclito sostiene con la potencia del amor la debilidad de
aquellos que le invocan y que creen sin reservas en el Señor, de
aquellos que están dispuestos a dejarlo todo y a perderlo todo por el
testimonio de la fe. Son testigos del amor que vence a la violencia, del
perdón que derriba el muro de la venganza, de la misericordia que
conquista con la fuerza del amor a los enemigos y a los perseguidores.
Podemos decir que los cristianos perseguidos son una fuente continua
de autenticidad en la Iglesia. Nos demuestran con sus sufrimientos la
verdad de su fe y su confianza en el Señor. Gracias a esa cruz, aceptada
con paz y amor, la Iglesia se renueva en la autenticidad y en la
frescura de un amor auténtico a Cristo Crucificado, de un amor dispuesto
a darlo todo y a perderlo todo. Nuestros hermanos perseguidos nos
recuerdan la verdad de las palabras del Apóstol: “¿Quién podrá
apartarnos del amor de Cristo? ¿La persecución? ¿El hambre? ¿La
desnudez? ¿El peligro? ¿La espada? En todo esto vencemos fácilmente por
Aquél que nos ha amado”.
Concluimos con unas palabras de Benedicto XVI: “La participación en
la misión de Cristo, en efecto, marca también la vida de los
anunciadores del Evangelio, para quienes está reservado el mismo destino
de su Maestro. “Recordad lo que os dije: No es el siervo más que su
amo. Si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán” (Jn
15,20). La Iglesia sigue el mismo camino y sufre la misma suerte de
Cristo, porque no actúa según una lógica humana o contando con las
razones de la fuerza, sino siguiendo la vía de la Cruz y haciéndose, en
obediencia filial al Padre, testigo y compañera de viaje de esta
humanidad” (n.4).
30 de Marzo (AGENCIA FIDES) - CIUDAD DEL VATICANO. El Señor mismo
anunció la persecución para sus discípulos y ésta ha sido una constante
en la historia de la Iglesia. Por tanto, en la medida en que los
cristianos son fieles al mensaje de Cristo, se ven con mucha frecuencia
perseguidos, incluso con la violencia física. Existe una dimensión de
profecía y de llamada a la conversión que está inserta en el anuncio del
Evangelio. Es importante señalar que esta dimensión profética de la fe,
no debe ser manipulada para ponerla al servicio de ideologías ajenas al
Evangelio, sino que se trata de una profecía directamente vinculada a
la fe y al mensaje de salvación que Cristo propone.
Desde los comienzos de la predicación evangélica, encontramos ya en
la figura del Precursor, un modelo de fidelidad a la verdad de Dios,
predicada incluso a riesgo de la propia vida. S. Esteban es el siguiente
en la larga lista de testigos de Cristo, hasta el derramamiento de la
sangre. Puede observarse como un hilo rojo que recorre toda la historia
de la Iglesia, donde siempre ha estado presente la persecución y la
cruz.
Ciertamente, estos hermanos nuestros, que sufren en su carne la
persecución, la cárcel, el abandono y otras muchas afrentas, son para
nosotros una llamada a salir de nuestra comodidad y de la mediocridad
que con frecuencia atenaza nuestras vidas. Cuando creer en el Señor
Jesucristo comienza a resultar cómodo, hay algo que falla en nuestro
seguimiento del Maestro. Es cierto que en la sociedad occidental se
suelen utilizar otras técnicas de persecución, no física, sino moral, a
través de la denigración de la Iglesia y de sus ministros, especialmente
del Santo Padre, en los medios de comunicación. Dios lo permite para
que sirva a nuestro bien y a nuestra santidad. Por una parte, nos empuja
a hacer examen de conciencia y a convertirnos si realmente hay algo que
no está de acuerdo al Evangelio, pero por otro lado nos debe llevar a
imitar a nuestros hermanos perseguidos. Ellos nos dan testimonio de una
coherencia y una libertad que no se deja intimidad por las presiones del
mundo, sean morales o físicas. Si los creyentes en Cristo por miedo a
la persecución de cualquier tipo, callan la verdad del Evangelio, sea en
el ámbito de la defensa de la vida humana, sea en la defensa de la
grandeza de la sexualidad en toda su verdad, sea en el ámbito de las
injusticias sociales, han traicionado su fe.
Los cristianos perseguidos son testimonio de la fuerza del Espíritu
Santo. El Paráclito sostiene con la potencia del amor la debilidad de
aquellos que le invocan y que creen sin reservas en el Señor, de
aquellos que están dispuestos a dejarlo todo y a perderlo todo por el
testimonio de la fe. Son testigos del amor que vence a la violencia, del
perdón que derriba el muro de la venganza, de la misericordia que
conquista con la fuerza del amor a los enemigos y a los perseguidores.
Podemos decir que los cristianos perseguidos son una fuente continua
de autenticidad en la Iglesia. Nos demuestran con sus sufrimientos la
verdad de su fe y su confianza en el Señor. Gracias a esa cruz, aceptada
con paz y amor, la Iglesia se renueva en la autenticidad y en la
frescura de un amor auténtico a Cristo Crucificado, de un amor dispuesto
a darlo todo y a perderlo todo. Nuestros hermanos perseguidos nos
recuerdan la verdad de las palabras del Apóstol: “¿Quién podrá
apartarnos del amor de Cristo? ¿La persecución? ¿El hambre? ¿La
desnudez? ¿El peligro? ¿La espada? En todo esto vencemos fácilmente por
Aquél que nos ha amado”.
Concluimos con unas palabras de Benedicto XVI: “La participación en
la misión de Cristo, en efecto, marca también la vida de los
anunciadores del Evangelio, para quienes está reservado el mismo destino
de su Maestro. “Recordad lo que os dije: No es el siervo más que su
amo. Si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán” (Jn
15,20). La Iglesia sigue el mismo camino y sufre la misma suerte de
Cristo, porque no actúa según una lógica humana o contando con las
razones de la fuerza, sino siguiendo la vía de la Cruz y haciéndose, en
obediencia filial al Padre, testigo y compañera de viaje de esta
humanidad” (n.4).
INTENCION DEL PAPA - MARZO
Comentario a la Intención Misionera de Benedicto XVI para Marzo
1 de Marzo (AGENCIA FIDES) - CIUDAD DEL VATICANO. África es un
continente lleno de esperanza y de vitalidad en la fe, pero tiene
igualmente algunas situaciones que debe resolver en orden a poder
desarrollar plenamente toda su potencialidad para el bien y la extensión
del Evangelio. No podemos olvidar que muchas de las carencias actuales
son fruto de los abusos que se han cometido sobre África en el pasado.
En la clausura del último Sínodo para África, afirmaba el Papa Benedicto
XVI: “Pensamos en particular en los hermanos y hermanas que en África
sufren pobreza, enfermedades, injusticias, guerras y violencias, y
emigraciones forzadas” (25-10-09).Nuestros hermanos africanos deben
sufrir una serie de limitaciones que el egoísmo de otros les ha
impuesto. Se ha puesto de relieve que dentro de las fronteras heredadas
de las potencias coloniales, la coexistencia de grupos étnicos,
tradiciones, lenguas e incluso religiones diversas, a menudo encuentra
obstáculos debido a graves hostilidades recíprocas (cfr. Ecclesia in
Africa, 49).S.S. Benedicto XVI ha señalado que “la Iglesia reconciliada
es una poderosa levadura de reconciliación en cada país y en todo el
continente africano” (25-10-09). A pesar de las guerras y las divisiones
étnicas, la Iglesia quiere realizar esa misión de unidad, para hacer de
África una imagen de la humanidad nueva reconciliada en el amor. Es
cierto que esta reconciliación se realiza solamente en el perdón, a
veces heroico, de las ofensas. “La fe en Jesucristo –afirma el Santo
Padre- cuando se entiende bien y se practica, guía a los hombres y a los
pueblos a la libertad en la verdad o, por usar las tres palabras del
tema sinodal, a la reconciliación, a la justicia y a la paz”
(Ibid.).Para conseguir la unidad y mantener la paz, Juan Pablo II
invitaba a mantener dentro de la Iglesia, como Familia de Dios, un
constante diálogo, porque “la actitud de diálogo es el modo de ser del
cristiano tanto dentro de su comunidad, como en relación con los demás
creyentes y con los hombres y mujeres de buena voluntad” (Ecclesia in
Africa, 65). Este diálogo debe extenderse en un sentido ecuménico con
todos los hermanos bautizados de las demás confesiones cristianas, a fin
de lograr la unidad por la que Cristo oró, y hacer de este modo el
Evangelio más creíble a los ojos de aquellos que buscan sinceramente a
Dios.La Iglesia, en su servicio al hombre, quiere recorrer el camino de
la justicia. Por eso transmite el mensaje de la salvación conjugando la
evangelización y la promoción humana. Este desarrollo integral es el
único camino para salir de la esclavitud de la enfermedad y del hambre.
“Esto significa –afirma el Papa- transmitir el anuncio de esperanza
según una "forma sacerdotal", es decir, viviendo en primera persona el
Evangelio, intentando traducirlo en proyectos y realizaciones coherentes
con el principio dinámico fundamental, que es el amor” (Ibid.).No
podemos terminar sin recordar una verdad fundamental: Cristo es el único
Salvador de los hombres. No son la técnica y el desarrollo humano, en
sí mismos, quienes salvan al hombre. Siendo una condición necesaria, el
desarrollo no lo es todo. La Iglesia, como Pueblo sacerdotal está
llamada a llevar a los hombres al encuentro con Cristo para que puedan
participar de su vida. Por eso, a través de los sacramentos, los pone en
contacto con el Médico divino, que ha venido, no a buscar a los sanos,
sino a los enfermos. “Así la comunidad eclesial, siguiendo las huellas
de su Maestro y Señor, está llamada a recorrer decididamente el camino
del servicio, a compartir hasta el fondo la condición de los hombres y
las mujeres de su tiempo, para testimoniar a todos el amor de Dios y así
sembrar esperanza” (S.S. Benedicto XVI, 25-10-09).
1 de Marzo (AGENCIA FIDES) - CIUDAD DEL VATICANO. África es un
continente lleno de esperanza y de vitalidad en la fe, pero tiene
igualmente algunas situaciones que debe resolver en orden a poder
desarrollar plenamente toda su potencialidad para el bien y la extensión
del Evangelio. No podemos olvidar que muchas de las carencias actuales
son fruto de los abusos que se han cometido sobre África en el pasado.
En la clausura del último Sínodo para África, afirmaba el Papa Benedicto
XVI: “Pensamos en particular en los hermanos y hermanas que en África
sufren pobreza, enfermedades, injusticias, guerras y violencias, y
emigraciones forzadas” (25-10-09).Nuestros hermanos africanos deben
sufrir una serie de limitaciones que el egoísmo de otros les ha
impuesto. Se ha puesto de relieve que dentro de las fronteras heredadas
de las potencias coloniales, la coexistencia de grupos étnicos,
tradiciones, lenguas e incluso religiones diversas, a menudo encuentra
obstáculos debido a graves hostilidades recíprocas (cfr. Ecclesia in
Africa, 49).S.S. Benedicto XVI ha señalado que “la Iglesia reconciliada
es una poderosa levadura de reconciliación en cada país y en todo el
continente africano” (25-10-09). A pesar de las guerras y las divisiones
étnicas, la Iglesia quiere realizar esa misión de unidad, para hacer de
África una imagen de la humanidad nueva reconciliada en el amor. Es
cierto que esta reconciliación se realiza solamente en el perdón, a
veces heroico, de las ofensas. “La fe en Jesucristo –afirma el Santo
Padre- cuando se entiende bien y se practica, guía a los hombres y a los
pueblos a la libertad en la verdad o, por usar las tres palabras del
tema sinodal, a la reconciliación, a la justicia y a la paz”
(Ibid.).Para conseguir la unidad y mantener la paz, Juan Pablo II
invitaba a mantener dentro de la Iglesia, como Familia de Dios, un
constante diálogo, porque “la actitud de diálogo es el modo de ser del
cristiano tanto dentro de su comunidad, como en relación con los demás
creyentes y con los hombres y mujeres de buena voluntad” (Ecclesia in
Africa, 65). Este diálogo debe extenderse en un sentido ecuménico con
todos los hermanos bautizados de las demás confesiones cristianas, a fin
de lograr la unidad por la que Cristo oró, y hacer de este modo el
Evangelio más creíble a los ojos de aquellos que buscan sinceramente a
Dios.La Iglesia, en su servicio al hombre, quiere recorrer el camino de
la justicia. Por eso transmite el mensaje de la salvación conjugando la
evangelización y la promoción humana. Este desarrollo integral es el
único camino para salir de la esclavitud de la enfermedad y del hambre.
“Esto significa –afirma el Papa- transmitir el anuncio de esperanza
según una "forma sacerdotal", es decir, viviendo en primera persona el
Evangelio, intentando traducirlo en proyectos y realizaciones coherentes
con el principio dinámico fundamental, que es el amor” (Ibid.).No
podemos terminar sin recordar una verdad fundamental: Cristo es el único
Salvador de los hombres. No son la técnica y el desarrollo humano, en
sí mismos, quienes salvan al hombre. Siendo una condición necesaria, el
desarrollo no lo es todo. La Iglesia, como Pueblo sacerdotal está
llamada a llevar a los hombres al encuentro con Cristo para que puedan
participar de su vida. Por eso, a través de los sacramentos, los pone en
contacto con el Médico divino, que ha venido, no a buscar a los sanos,
sino a los enfermos. “Así la comunidad eclesial, siguiendo las huellas
de su Maestro y Señor, está llamada a recorrer decididamente el camino
del servicio, a compartir hasta el fondo la condición de los hombres y
las mujeres de su tiempo, para testimoniar a todos el amor de Dios y así
sembrar esperanza” (S.S. Benedicto XVI, 25-10-09).
INTENCION PAPAL DE FEBRERO
COMENTARIO A LA INTENCIÓN MISIONERA DE FEBRERO 2010
1de Febrero (AGENCIA FIDES) - CIUDAD DEL VATICANO. Podemos encontrar, en
la intención de oración que el Papa nos ha dado para el mes de febrero,
tres aspectos importantes.
El primero aspecto se refiere a la
identidad misionera de la Iglesia. Son conocidas las palabras de Pablo
VI que presentan a la Iglesia como la evangelizadora por excelencia,
“ella ha nacido para evangelizar”. Pablo VI señala ésta dimensión
misionera como “su vocación e identidad más profunda”. Una Iglesia que
no tiene celo misionero, es una Iglesia que ha perdido su identidad, que
no sabe quién es. Decía Juan Pablo II: “en la historia de la Iglesia,
el impulso misionero ha sido siempre signo de vitalidad, así como su
disminución es signo de una crisis de fe” (RM, 1). Es necesario reavivar
esa conciencia de una misión todavía por realizar en muchas regiones de
la tierra.
Un segundo aspecto es “el esfuerzo por seguir
fielmente a Cristo”. Seguir a Cristo significa vivir cerca de Él, vivir
unidos a Él por la oración, los sacramentos y la caridad. Seguir a
Cristo significa escuchar y asimilar su Palabra, vivir de acuerdo a su
Evangelio. Difícilmente podrá ser anunciador de Cristo quien no le sigue
de cerca e intenta vivir con Él y como Él. Esa fidelidad a Cristo, se
traduce en fidelidad a las enseñanzas de su Iglesia, de su Magisterio.
“Quien a vosotros oye, a Mí me oye”. Vivir en fidelidad a Cristo,
significa vivir de acuerdo a los valores evangélicos: la obediencia al
Padre, el desprendimiento de los bienes de la tierra, la castidad de
acuerdo a la vocación específica de cada bautizado. El esfuerzo en el
seguimiento es exigencia de conversión continua, de crecimiento en la
identificación con Cristo. El amor verdadero a Cristo lleva siempre a
querer ser cada día más como Él, a amar lo que Él ama, y a rechazar lo
que Él rechaza. Solo quien está encendido en el fuego del amor de Cristo
podrá anunciarlo de manera convincente.
El tercer aspecto es el
anuncio del Evangelio a todos los pueblos. Jesucristo es el enviado del
Padre, el primer “misionero”. Enviado a los hombres “para que tengan
vida y la tengan en abundancia” (Jn 10, 10) y “para dar testimonio de la
verdad” (Jn 18, 37). La verdad de la que Cristo da testimonio es el
amor de Dios por los hombres, y esa es la Buena Noticia, el Evangelio
que Cristo anuncia y que la Iglesia está llamada a continuar. “Id por
todo el mundo”. El amor de Dios es universal, todos están llamados a
conocer este amor, a vivir como hijos de Dios alcanzando así su plenitud
como hombres. La Iglesia debe sentirse siempre impulsada por el mismo
amor que hizo a Dios enviar a su Hijo unigénito, su Hijo amado, para que
“muriendo diese la vida al mundo”.
Oremos intensamente para que
la Iglesia sienta fuertemente el peso de la responsabilidad que tiene
ante Dios y ante los hombres. Seamos fieles al amor de Cristo para ser
anunciadores humildes y valientes del Evangelio. Como afirma el Papa
Benedicto , “está en cuestión la salvación eterna de las personas”. María, Madre de la Iglesia, nos haga crecer siempre en la fidelidad a Cristo y en la generosa entrega a la misión.
INTENCION DEL PAPA - ENERO 2010
COMENTARIO A LA INTENCION MISIONERA INDICADA POR EL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
Enero-2010
29
de Diciembre (Vatican Information Service - VIS) - CIUDAD DEL VATICANO.
La unidad de todos los discípulos de Cristo, es uno de los deseos más
profundos de su corazón. Ya en la Última Cena, el Señor manifiesta a sus
Apóstoles, en ese ambiente de intimidad y confidencia, su deseo de
unidad. Ese deseo se transforma en súplica confiada al Padre: “Que todos
sean uno” (Jn 17, 21). Nosotros debemos unirnos a la oración de Cristo,
y rogar intensamente por la unidad. Todo el misterio pascual de Jesús
está dirigido a ese fin. Él va a morir, como profetizó Caifás incluso
sin saberlo, para “reunir a los hijos de Dios dispersos” (Jn 11, 52).
El 25 de Enero de 2007, afirmaba S.S. Benedicto XVI: “Al concluir
la Semana de oración por la unidad de los cristianos, somos aún más
conscientes de que la obra del restablecimiento de la unidad, que
requiere nuestra energía y nuestro esfuerzo, es en cualquier caso
infinitamente superior a nuestras posibilidades. La unidad con Dios y
con nuestros hermanos y hermanas es un don que viene de lo alto, que
brota de la comunión de amor entre el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo, y que en ella se incrementa y se perfecciona”. Al tomar
conciencia de que la unidad es un don que sólo Dios puede conceder, debe
acrecentarse nuestra oración pidiendo esa gracia.
La unidad tiene una fuerza apostólica imparable. En las primeras
comunidades cristianas que nos describe Tertuliano, el amor entre los
creyentes era su fuerza de conquista: “Mirad cómo se aman”. La división
produce ante los ojos de los que observan, una gran desconfianza. No
pueden sentir atracción a participar en la vida y en la fe de aquellos
que están divididos. La unidad procede del amor y es manifestación de
éste, y el amor siempre cautiva. La caridad es el vínculo de la unidad
consumada. La falta de unidad debilita inmensamente el anuncio del
Evangelio.
Por eso, ante la división, debemos ser conscientes de que la unidad
requiere una conversión. Hablando de esta conversión, explica el Santo
Padre: “La conversión implica dos dimensiones. En el primer paso se
conocen y reconocen a la luz de Cristo las culpas, y este reconocimiento
se transforma en dolor y arrepentimiento, en deseo de volver a empezar.
En el segundo paso se reconoce que este nuevo camino no puede venir de
nosotros mismos. Consiste en dejarse conquistar por Cristo” (25-1-2009). En
el caso de San Pablo, su conversión no fue el paso de una vida inmoral a
una moralidad cabal, sino que consistió en ser conquistado por el amor
de Cristo, renunciar a la propia perfección. «Sólo en la renuncia a
nosotros mismos, en esta conformidad con Cristo podemos estar unidos
también entre nosotros, podemos llegar a ser “uno” en Cristo. La
comunión con Cristo resucitado es lo que nos da la unidad» (25-1-2009).
La Iglesia nació como fruto del misterio pascual de Cristo, por la
acción del Espíritu Santo. Los Apóstoles estaban en oración con María,
reunidos junto a Ella. Aquella que era el recuerdo vivo de Jesús, se
convierte en vínculo de unidad para los que le aman. Pidámosle a Ella,
Madre de la unidad, que interceda ante su Hijo para conseguir la
anhelada unidad entre los miembros de Cristo.
de Diciembre (Vatican Information Service - VIS) - CIUDAD DEL VATICANO.
La unidad de todos los discípulos de Cristo, es uno de los deseos más
profundos de su corazón. Ya en la Última Cena, el Señor manifiesta a sus
Apóstoles, en ese ambiente de intimidad y confidencia, su deseo de
unidad. Ese deseo se transforma en súplica confiada al Padre: “Que todos
sean uno” (Jn 17, 21). Nosotros debemos unirnos a la oración de Cristo,
y rogar intensamente por la unidad. Todo el misterio pascual de Jesús
está dirigido a ese fin. Él va a morir, como profetizó Caifás incluso
sin saberlo, para “reunir a los hijos de Dios dispersos” (Jn 11, 52).
El 25 de Enero de 2007, afirmaba S.S. Benedicto XVI: “Al concluir
la Semana de oración por la unidad de los cristianos, somos aún más
conscientes de que la obra del restablecimiento de la unidad, que
requiere nuestra energía y nuestro esfuerzo, es en cualquier caso
infinitamente superior a nuestras posibilidades. La unidad con Dios y
con nuestros hermanos y hermanas es un don que viene de lo alto, que
brota de la comunión de amor entre el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo, y que en ella se incrementa y se perfecciona”. Al tomar
conciencia de que la unidad es un don que sólo Dios puede conceder, debe
acrecentarse nuestra oración pidiendo esa gracia.
La unidad tiene una fuerza apostólica imparable. En las primeras
comunidades cristianas que nos describe Tertuliano, el amor entre los
creyentes era su fuerza de conquista: “Mirad cómo se aman”. La división
produce ante los ojos de los que observan, una gran desconfianza. No
pueden sentir atracción a participar en la vida y en la fe de aquellos
que están divididos. La unidad procede del amor y es manifestación de
éste, y el amor siempre cautiva. La caridad es el vínculo de la unidad
consumada. La falta de unidad debilita inmensamente el anuncio del
Evangelio.
Por eso, ante la división, debemos ser conscientes de que la unidad
requiere una conversión. Hablando de esta conversión, explica el Santo
Padre: “La conversión implica dos dimensiones. En el primer paso se
conocen y reconocen a la luz de Cristo las culpas, y este reconocimiento
se transforma en dolor y arrepentimiento, en deseo de volver a empezar.
En el segundo paso se reconoce que este nuevo camino no puede venir de
nosotros mismos. Consiste en dejarse conquistar por Cristo” (25-1-2009). En
el caso de San Pablo, su conversión no fue el paso de una vida inmoral a
una moralidad cabal, sino que consistió en ser conquistado por el amor
de Cristo, renunciar a la propia perfección. «Sólo en la renuncia a
nosotros mismos, en esta conformidad con Cristo podemos estar unidos
también entre nosotros, podemos llegar a ser “uno” en Cristo. La
comunión con Cristo resucitado es lo que nos da la unidad» (25-1-2009).
La Iglesia nació como fruto del misterio pascual de Cristo, por la
acción del Espíritu Santo. Los Apóstoles estaban en oración con María,
reunidos junto a Ella. Aquella que era el recuerdo vivo de Jesús, se
convierte en vínculo de unidad para los que le aman. Pidámosle a Ella,
Madre de la unidad, que interceda ante su Hijo para conseguir la
anhelada unidad entre los miembros de Cristo.
OREMOS POR ESTA EPIDEMIA
ORACION A LA VIRGEN PARA LIBRAR A NUESTRA PATRIA DE PLAGAS Y EPIDEMIAS
A Ti que nos amas con especial ternura, velas por nosotros con maternal intercesión y nos procuras siempre tú eficaz ayuda,
suplicamos tu protección y auxilio para superar pronto esta epidemia
que ha venidos a afectar nuestra nación.
Cúbrenos con tu manto, líbranos de este mal.
Ruega
por todas las autoridades y por quienes tienen poder de decisión para
que sepan establecer medidas y prioridades para prevenir y ayudar a toda
la población, y en particular a quienes son más vulnerables.
Concédenos prudencia y serenidad para actuar con mucha responsabilidad y así evitar ser contagiados y contagiar.
Socorre al personal de salud, vela por la recuperación de los enfermos y se consuelo de quienes se encuentran en duelo.
Madre
del verdadero Dios por quien se vive, Tú que nos has rescatado de otras
plagas, encomiéndanos a la misericordia de Aquel que nos sanó con sus
llagas y nos libró de la muerte con su resurrección.
Enséñanos a unir
nuestro dolor al suyo para hallarle sentido redentor y salir de ésta
adversidad fortalecidos en la fe, la esperanza y el amor. Amén.
Cardenal Norberto Rivera Carreras
A Ti que nos amas con especial ternura, velas por nosotros con maternal intercesión y nos procuras siempre tú eficaz ayuda,
suplicamos tu protección y auxilio para superar pronto esta epidemia
que ha venidos a afectar nuestra nación.
Cúbrenos con tu manto, líbranos de este mal.
Ruega
por todas las autoridades y por quienes tienen poder de decisión para
que sepan establecer medidas y prioridades para prevenir y ayudar a toda
la población, y en particular a quienes son más vulnerables.
Concédenos prudencia y serenidad para actuar con mucha responsabilidad y así evitar ser contagiados y contagiar.
Socorre al personal de salud, vela por la recuperación de los enfermos y se consuelo de quienes se encuentran en duelo.
Madre
del verdadero Dios por quien se vive, Tú que nos has rescatado de otras
plagas, encomiéndanos a la misericordia de Aquel que nos sanó con sus
llagas y nos libró de la muerte con su resurrección.
Enséñanos a unir
nuestro dolor al suyo para hallarle sentido redentor y salir de ésta
adversidad fortalecidos en la fe, la esperanza y el amor. Amén.
Cardenal Norberto Rivera Carreras
SITIOS IMPORTANTES
www.vatican.vaSitio Web oficial de la Santa Sede.
Sitio Web de la Agencia Informativa Católica Argentina.
Sitio Web oficial de la Comisión Episcopal de Liturgia de la Argentina.
Sitio Web de la Agencia Informativa Católica Argentina.
Sitio Web con los textos de la Liturgia de las Horas
para cada semana.
para cada semana.
Sitio Web para el crecimiento, la reflexión y la creatividad de los educadores en la Fe y agentes de pastoral.
Sector dedicado a la Liturgia, en el sitio Web de la Agencia Católica de Informaciones (ACI) en América Latina.
www.arztucuman.org.arINFORMACIONES GENERALES DE LA PAGINA
SINODO DE LOS OBISPOS
Las homilías preocupan al Sínodo
Uno de los temas más mencionados hasta ahora
CIUDAD DEL VATICANO, martes, 7 de octubre de 2008 (ZENIT.org).-
La calidad de las homilías en la misa es en ocasiones tan preocupante
que provoca el abandono de fieles de la Iglesia, se ha constatado en el
Sínodo de los Obispos.
La calidad de las homilías en la misa es en ocasiones tan preocupante
que provoca el abandono de fieles de la Iglesia, se ha constatado en el
Sínodo de los Obispos.
El
tema fue puesto en el tapete de la discusión por la relación general
antes de la discusión y está siendo mencionado con frecuencia por los
primeros padres que toman la palabra.
tema fue puesto en el tapete de la discusión por la relación general
antes de la discusión y está siendo mencionado con frecuencia por los
primeros padres que toman la palabra.
El
relator general, el cardenal Marc Ouellet, arzobispo de Quebec,
comenzaba el debate este lunes constatando que "a pesar de la renovación
de que fue objeto la homilía en el Concilio, sentimos aún la
insatisfacción de numerosos fieles con respecto al ministerio de la
predicación".
relator general, el cardenal Marc Ouellet, arzobispo de Quebec,
comenzaba el debate este lunes constatando que "a pesar de la renovación
de que fue objeto la homilía en el Concilio, sentimos aún la
insatisfacción de numerosos fieles con respecto al ministerio de la
predicación".
"Esta insatisfacción explica en parte la salida de muchos católicos hacia otros grupos religiosos", denunció.
Monseñor Mark Benedict Coleridge, arzobispo de Camberra-Goulburn
(Australia), en su intervención, propuso que se preparara un Directorio
General Homilético, como existe un Directorio General de Catequesis.
Este directorio, dijo, debería tener en cuenta la historia de la predicación católica, adaptándolo a la realidad actual.
"Debería
recoger la experiencia y sabiduría de la Iglesia universal, incluyendo a
los nuevos movimientos y comunidades, sin asfixiar el talento de las
iglesias locales o de los predicadores individuales".
recoger la experiencia y sabiduría de la Iglesia universal, incluyendo a
los nuevos movimientos y comunidades, sin asfixiar el talento de las
iglesias locales o de los predicadores individuales".
Por
su parte el cardenal Philippe Barbarin, Arzobispo de Lyón (Francia),
constató que uno de los problemas de la predicación es que no se dice
todo. "¡Hay que decir todo!".
su parte el cardenal Philippe Barbarin, Arzobispo de Lyón (Francia),
constató que uno de los problemas de la predicación es que no se dice
todo. "¡Hay que decir todo!".
El
purpurado denunció prejuicios que llevan a no predicar ciertos pasajes
de la Biblia, por ejemplo, cuando Jesús reprende a escribas y fariseos,
mientras que podrían ser una enseñanza en sentido contrario de las
Bienaventuranzas.
purpurado denunció prejuicios que llevan a no predicar ciertos pasajes
de la Biblia, por ejemplo, cuando Jesús reprende a escribas y fariseos,
mientras que podrían ser una enseñanza en sentido contrario de las
Bienaventuranzas.
Monseñor
Raymond Saint-Gelais, obispo de Nicolet (Canadá) explicó que "en las
celebraciones litúrgicas, la homilía debe introducir a la asamblea en el
misterio de la Palabra que Dios le dirige en su vida concreta. Favorece
de este modo la relación entre Palabra de Dios y la cultura, entre la
fe y la vida".
Raymond Saint-Gelais, obispo de Nicolet (Canadá) explicó que "en las
celebraciones litúrgicas, la homilía debe introducir a la asamblea en el
misterio de la Palabra que Dios le dirige en su vida concreta. Favorece
de este modo la relación entre Palabra de Dios y la cultura, entre la
fe y la vida".
Monseñor
Ricardo Blázquez Pérez, obispo de Bilbao (España), dedicó totalmente a
la homilía su intervención, hablando de ella como "uno de los servicios
más importantes que pueden prestar el obispo y el presbítero".
Ricardo Blázquez Pérez, obispo de Bilbao (España), dedicó totalmente a
la homilía su intervención, hablando de ella como "uno de los servicios
más importantes que pueden prestar el obispo y el presbítero".
El
prelado propuso que la homilía se prepare en la oración haciéndose al
menos tres preguntas: "¿Qué dicen las lecturas que serán proclamadas en
la celebración? ¿Qué me dicen a mí personalmente? ¿Qué debo yo, como
pastor que presidiré la celebración, comunicar a los participantes en la
Eucaristía, teniendo en cuenta las circunstancias en que se desarrolla
la vida de la comunidad?".
prelado propuso que la homilía se prepare en la oración haciéndose al
menos tres preguntas: "¿Qué dicen las lecturas que serán proclamadas en
la celebración? ¿Qué me dicen a mí personalmente? ¿Qué debo yo, como
pastor que presidiré la celebración, comunicar a los participantes en la
Eucaristía, teniendo en cuenta las circunstancias en que se desarrolla
la vida de la comunidad?".
Monseñor
Gerald Frederick Kicanas, obispo de Tucson, vicepresidente de la
Conferencia Episcopal de Estados Unidos, propuso que tras el año de san
Pablo se proponga un año de la predicación en la asamblea eucarística.
Gerald Frederick Kicanas, obispo de Tucson, vicepresidente de la
Conferencia Episcopal de Estados Unidos, propuso que tras el año de san
Pablo se proponga un año de la predicación en la asamblea eucarística.
Este
año sería una oportunidad "para sacerdotes y diáconos junto a sus
obispos para encontrase con los laicos y comprender mejor sus
dificultades y como deberían predicar la Palabra de una manera
relacionada con estas dificultades".
año sería una oportunidad "para sacerdotes y diáconos junto a sus
obispos para encontrase con los laicos y comprender mejor sus
dificultades y como deberían predicar la Palabra de una manera
relacionada con estas dificultades".
Este
año debería hacer más explícito la conexión entre homilía y escritura y
responder al hambre de rezar y reflexionar sobre la escritura.
año debería hacer más explícito la conexión entre homilía y escritura y
responder al hambre de rezar y reflexionar sobre la escritura.
PORQUE ES IMPORTANTE UN E.P.L
¿Porque es importante formar una Equipo Parroquial de Liturgia?
1.- Que en nuestras CELEBRACIONES LITÚRGICAS DOMINICALES Y FESTIVAS lleguemos
los cristianos a participar activamente y así logremos construir una
verdadera comunidad fraterna que se encuentra con Cristo resucitado,
presente hoy y ahora en nuestras vidas .
los cristianos a participar activamente y así logremos construir una
verdadera comunidad fraterna que se encuentra con Cristo resucitado,
presente hoy y ahora en nuestras vidas .
Que nos dice el documento de Aparecida:
LA MISA DOMINICAL, CENTRO DE LA VIDA CRISTIANA
10.-
De aquí la necesidad de dar prioridad, en los programas pastorales, a
la valorización de la misa dominical. Hemos de motivar a los cristianos
para que participen en ella activamente y, si es posible, mejor con la
familia. La asistencia de los padres con sus hijos a la celebración
eucarística dominical es una pedagogía eficaz para comunicar la fe y un
estrecho vínculo que mantiene la unidad entre ellos. El domingo ha
significado, a lo largo de la vida de la Iglesia, el momento
privilegiado del encuentro de las comunidades con el Señor resucitado.
De aquí la necesidad de dar prioridad, en los programas pastorales, a
la valorización de la misa dominical. Hemos de motivar a los cristianos
para que participen en ella activamente y, si es posible, mejor con la
familia. La asistencia de los padres con sus hijos a la celebración
eucarística dominical es una pedagogía eficaz para comunicar la fe y un
estrecho vínculo que mantiene la unidad entre ellos. El domingo ha
significado, a lo largo de la vida de la Iglesia, el momento
privilegiado del encuentro de las comunidades con el Señor resucitado.
Es
necesario que los cristianos experimenten que no siguen a un personaje
de la historia pasada, sino a Cristo vivo, presente en el hoy y el ahora de
sus vidas. Él es el Viviente que camina a nuestro lado, descubriéndonos
el sentido de los acontecimientos, del dolor y de la muerte, de la
alegría y de la fiesta, entrando en nuestras casas y permaneciendo en
ellas, alimentándonos con el Pan que da la vida. Por eso la celebración
dominical de la Eucaristía ha de ser el centro de la vida cristiana.
necesario que los cristianos experimenten que no siguen a un personaje
de la historia pasada, sino a Cristo vivo, presente en el hoy y el ahora de
sus vidas. Él es el Viviente que camina a nuestro lado, descubriéndonos
el sentido de los acontecimientos, del dolor y de la muerte, de la
alegría y de la fiesta, entrando en nuestras casas y permaneciendo en
ellas, alimentándonos con el Pan que da la vida. Por eso la celebración
dominical de la Eucaristía ha de ser el centro de la vida cristiana.
El
encuentro con Cristo en la Eucaristía suscita el compromiso de la
evangelización y el impulso a la solidaridad; despierta en el cristiano
el fuerte deseo de anunciar el Evangelio y testimoniarlo en la sociedad
para que sea más justa y humana. De la Eucaristía ha brotado a lo largo
de los siglos un inmenso caudal de caridad, de participación en las
dificultades de los demás, de amor y de justicia. ¡Sólo de la Eucaristía
brotará la civilización del amor, que transformará Latinoamérica y El
Caribe para que, además de ser el continente de la esperanza, sea
también el continente del amor!
encuentro con Cristo en la Eucaristía suscita el compromiso de la
evangelización y el impulso a la solidaridad; despierta en el cristiano
el fuerte deseo de anunciar el Evangelio y testimoniarlo en la sociedad
para que sea más justa y humana. De la Eucaristía ha brotado a lo largo
de los siglos un inmenso caudal de caridad, de participación en las
dificultades de los demás, de amor y de justicia. ¡Sólo de la Eucaristía
brotará la civilización del amor, que transformará Latinoamérica y El
Caribe para que, además de ser el continente de la esperanza, sea
también el continente del amor!
11.
La Iglesia está llamada a repensar profundamente y relanzar con
fidelidad y audacia su misión en las nuevas circunstancias
latinoamericanas y mundiales. No puede replegarse frente a quienes sólo
ven confusión, peligros y amenazas, o de quienes pretenden cubrir la
variedad y complejidad de situaciones con una capa de ideologismos
gastados o de agresiones Irresponsables. Se trata de confirmar, renovar y
revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia,
desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite
discípulos y misioneros. Ello no depende tanto de grandes programas y
estructuras, sino de hombres y mujeres nuevos que encarnen dicha
tradición y novedad, como discípulos de Jesucristo y misioneros de su
Reino, protagonistas de vida nueva para una América Latina que quiere
reconocerse con la luz y la fuerza del Espíritu.
La Iglesia está llamada a repensar profundamente y relanzar con
fidelidad y audacia su misión en las nuevas circunstancias
latinoamericanas y mundiales. No puede replegarse frente a quienes sólo
ven confusión, peligros y amenazas, o de quienes pretenden cubrir la
variedad y complejidad de situaciones con una capa de ideologismos
gastados o de agresiones Irresponsables. Se trata de confirmar, renovar y
revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia,
desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite
discípulos y misioneros. Ello no depende tanto de grandes programas y
estructuras, sino de hombres y mujeres nuevos que encarnen dicha
tradición y novedad, como discípulos de Jesucristo y misioneros de su
Reino, protagonistas de vida nueva para una América Latina que quiere
reconocerse con la luz y la fuerza del Espíritu.
12.
No resistiría a los embates del tiempo una fe católica reducida a
bagaje, a elenco de algunas normas y prohibiciones, a prácticas de
devoción fragmentadas, a adhesiones selectivas y parciales de las
verdades de la fe, a una participación ocasional en algunos sacramentos,
a la repetición de principios doctrinales, a moralismos blandos o
crispados que no convierten la vida de los bautizados. Nuestra mayor
amenaza es el gris pragmatismo de la vida
cotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con
normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en
mezquindad8.
No resistiría a los embates del tiempo una fe católica reducida a
bagaje, a elenco de algunas normas y prohibiciones, a prácticas de
devoción fragmentadas, a adhesiones selectivas y parciales de las
verdades de la fe, a una participación ocasional en algunos sacramentos,
a la repetición de principios doctrinales, a moralismos blandos o
crispados que no convierten la vida de los bautizados. Nuestra mayor
amenaza es el gris pragmatismo de la vida
cotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con
normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en
mezquindad8.
ACCION DE GRACIAS A DIOS
25. Damos gracias a Dios que nos ha dado el don de la palabra, con la cual nos podemos comunicar con Él
por medio de su Hijo, que es su Palabra (Jn.1,1) y entre nosotros.
Damos gracias a Él que por su gran amor nos ha hablado como amigos
(Jn.15,14-15)
por medio de su Hijo, que es su Palabra (Jn.1,1) y entre nosotros.
Damos gracias a Él que por su gran amor nos ha hablado como amigos
(Jn.15,14-15)
Bendecimos a Dios que se nos da en la celebración de la fe, especialmente en la Eucaristía, pan de vida eterna. La
acción de gracias a Dios, por los numerosos y admirables dones que nos
ha otorgado, culmina en la celebración central de la Iglesia, que es la
Eucaristía, alimento substancial de los discípulos y misioneros.
acción de gracias a Dios, por los numerosos y admirables dones que nos
ha otorgado, culmina en la celebración central de la Iglesia, que es la
Eucaristía, alimento substancial de los discípulos y misioneros.
También
por el Sacramento del Perdón que Cristo nos ha alcanzado en la cruz.
Alabamos al Señor Jesús por el regalo de su Madre Santísima,
por el Sacramento del Perdón que Cristo nos ha alcanzado en la cruz.
Alabamos al Señor Jesús por el regalo de su Madre Santísima,
99.
Los esfuerzos pastorales orientados hacia el encuentro con Jesucristo
vivo han dado y siguen dando frutos. Entre otros, destacamos los
siguientes:
Los esfuerzos pastorales orientados hacia el encuentro con Jesucristo
vivo han dado y siguen dando frutos. Entre otros, destacamos los
siguientes:
a) Debido a la animación bíblica de la pastoral, aumenta el conocimiento de la Palabra de Dios y el amor por ella. Gracias a la asimilación del Magisterio de la Iglesia y a una mejor formación de generosos catequistas,
la renovación de la Catequesis ha producido fecundos resultados en todo
el Continente, llegando incluso a países de Norteamérica, Europa y
Asia, donde muchos latinoamericanos y caribeños han emigrado.
la renovación de la Catequesis ha producido fecundos resultados en todo
el Continente, llegando incluso a países de Norteamérica, Europa y
Asia, donde muchos latinoamericanos y caribeños han emigrado.
b) La renovación litúrgica acentuó la dimensión celebrativa y festiva de la fe cristiana, centrada en el misterio pascual de Cristo Salvador, en particular en la Eucaristía. Crecen
las manifestaciones de la religiosidad popular, especialmente la piedad
eucarística y la devoción mariana. Se han hecho algunos esfuerzos por
inculturar la liturgia en los pueblos indígenas y afroamericanos. Se han
ido superando los riesgos de reducción de la Iglesia a sujeto político,
con un mejor discernimiento de los impactos seductores de las
ideologías. Se ha fortalecido la responsabilidad y vigilancia respecto a
las verdades de la Fe, ganando en profundidad y serenidad de comunión.
las manifestaciones de la religiosidad popular, especialmente la piedad
eucarística y la devoción mariana. Se han hecho algunos esfuerzos por
inculturar la liturgia en los pueblos indígenas y afroamericanos. Se han
ido superando los riesgos de reducción de la Iglesia a sujeto político,
con un mejor discernimiento de los impactos seductores de las
ideologías. Se ha fortalecido la responsabilidad y vigilancia respecto a
las verdades de la Fe, ganando en profundidad y serenidad de comunión.
2.- Que se haga realidad el EQUIPO ARQUIDIOCESANO DE LITURGIA, a fin de promover y cuidar a nivel arquidiocesano, decanal y parroquial, nuestras celebraciones eucarísticas y por medio de ella nos ayudemos a alabar a Dios por el don maravilloso de la vida, y así lleguemos a una participación plena, consciente y activa.
DOCUMENTO DE APARECIDA
PUNTOS NEGATIVOS QUE SE VEN
Desafíos de la Iglesia hoy.
100.-
e) El insuficiente número de sacerdotes y su no equitativa distribución
imposibilitan que muchas comunidades puedan participar regularmente en
la celebración de la Eucaristía. Recordando que la Eucaristía hace a la
Iglesia, nos preocupa la situación de miles de estas comunidades
privadas de la Eucaristía dominical por largos períodos de tiempo. A
esto se añade la relativa escasez de vocaciones al ministerio y a la
vida consagrada. Falta espíritu misionero en miembros del clero, incluso
en su formación. Muchos católicos viven y mueren sin asistencia de la
Iglesia, a la que pertenecen por el bautismo.
e) El insuficiente número de sacerdotes y su no equitativa distribución
imposibilitan que muchas comunidades puedan participar regularmente en
la celebración de la Eucaristía. Recordando que la Eucaristía hace a la
Iglesia, nos preocupa la situación de miles de estas comunidades
privadas de la Eucaristía dominical por largos períodos de tiempo. A
esto se añade la relativa escasez de vocaciones al ministerio y a la
vida consagrada. Falta espíritu misionero en miembros del clero, incluso
en su formación. Muchos católicos viven y mueren sin asistencia de la
Iglesia, a la que pertenecen por el bautismo.
Se
afrontan dificultades para asumir el sostenimiento económico de las
estructuras pastorales. Falta solidaridad en la comunión de bienes al
interior de las Iglesias locales y entre ellas. No se asume
suficientemente en muchas de nuestras Iglesias particulares la pastoral
penitenciaria, ni la pastoral de menores infractores y en situaciones de
riesgo.
afrontan dificultades para asumir el sostenimiento económico de las
estructuras pastorales. Falta solidaridad en la comunión de bienes al
interior de las Iglesias locales y entre ellas. No se asume
suficientemente en muchas de nuestras Iglesias particulares la pastoral
penitenciaria, ni la pastoral de menores infractores y en situaciones de
riesgo.
ES
insuficiente el acompañamiento pastoral para los migrantes e
itinerantes. Algunos movimientos eclesiales no siempre se integran
adecuadamente en la pastoral parroquial y diocesana; a su vez, algunas
estructuras eclesiales no son suficientemente abiertas para acogerlos.
insuficiente el acompañamiento pastoral para los migrantes e
itinerantes. Algunos movimientos eclesiales no siempre se integran
adecuadamente en la pastoral parroquial y diocesana; a su vez, algunas
estructuras eclesiales no son suficientemente abiertas para acogerlos.
f)
En las últimas décadas, vemos con preocupación, por un lado, que
numerosas personas pierden el sentido trascendente de sus vidas y
abandonan las prácticas religiosas, y, por otro lado, que un número
significativo de católicos está abandonando la Iglesia para pasarse a
otros grupos religiosos. Si bien es cierto que éste es un problema real
en todos los países latinoamericanos y caribeños, no existe homogeneidad
en cuanto a sus dimensiones y su diversidad.
En las últimas décadas, vemos con preocupación, por un lado, que
numerosas personas pierden el sentido trascendente de sus vidas y
abandonan las prácticas religiosas, y, por otro lado, que un número
significativo de católicos está abandonando la Iglesia para pasarse a
otros grupos religiosos. Si bien es cierto que éste es un problema real
en todos los países latinoamericanos y caribeños, no existe homogeneidad
en cuanto a sus dimensiones y su diversidad.
3.2 LA BUENA NUEVA DE LA VIDA
106.
Alabamos a Dios por el don maravilloso de la vida y por quienes la
honran y la dignifican al ponerla al servicio de los demás; por el
espíritu alegre de nuestros pueblos que aman la música, la danza, la
poesía, el arte, el deporte y cultivan una firme esperanza en medio de
problemas y luchas. Alabamos a Dios porque, siendo nosotros pecadores,
nos mostró su amor reconciliándonos consigo por la muerte de su Hijo en
la cruz. Lo alabamos porque ahora continúa derramando su amor en
nosotros por el Espíritu Santo y alimentándonos con la Eucaristía, pan
de vida (cf. Jn 6, 35).
Alabamos a Dios por el don maravilloso de la vida y por quienes la
honran y la dignifican al ponerla al servicio de los demás; por el
espíritu alegre de nuestros pueblos que aman la música, la danza, la
poesía, el arte, el deporte y cultivan una firme esperanza en medio de
problemas y luchas. Alabamos a Dios porque, siendo nosotros pecadores,
nos mostró su amor reconciliándonos consigo por la muerte de su Hijo en
la cruz. Lo alabamos porque ahora continúa derramando su amor en
nosotros por el Espíritu Santo y alimentándonos con la Eucaristía, pan
de vida (cf. Jn 6, 35).
La
Encíclica “Evangelio de la Vida”, de Juan Pablo II, ilumina el gran
valor de la vida humana, la cual debemos cuidar y por la cual
continuamente alabamos a Dios.
Encíclica “Evangelio de la Vida”, de Juan Pablo II, ilumina el gran
valor de la vida humana, la cual debemos cuidar y por la cual
continuamente alabamos a Dios.
ANIMADOS POR EL ESPÍRITU SANTO
153.
Esta realidad se hace presente en nuestra vida por obra del Espíritu
Santo que, también, a través de los sacramentos, nos ilumina y vivifica.
En virtud del Bautismo y la Confirmación, somos llamados a ser
discípulos misioneros de Jesucristo y entramos a la comunión trinitaria
en la Iglesia, la cual tiene su cumbre en la Eucaristía, que es
principio y proyecto de misión del cristiano. “Así, pues, la Santísima
Eucaristía lleva la iniciación cristiana a su plenitud y es como el
centro y fin de toda la vida sacramental”
Esta realidad se hace presente en nuestra vida por obra del Espíritu
Santo que, también, a través de los sacramentos, nos ilumina y vivifica.
En virtud del Bautismo y la Confirmación, somos llamados a ser
discípulos misioneros de Jesucristo y entramos a la comunión trinitaria
en la Iglesia, la cual tiene su cumbre en la Eucaristía, que es
principio y proyecto de misión del cristiano. “Así, pues, la Santísima
Eucaristía lleva la iniciación cristiana a su plenitud y es como el
centro y fin de toda la vida sacramental”
3.- Formar EQUIPOS PARROQUIALES DE LITURGIA: cuyo objetivo será
a) expresar la unidad Arquidiocesana,
b) educar a nuestras comunidades para vivir cómo hermanos cristianos que caminamos a la conversión y a un renovado impulso misionero.
Que nos dice el documento de Aparecida
3. DISCIPULOS Y MISIONEROS.
Por
esto, hay que educar al pueblo en la lectura y meditación de la palabra
de Dios: que ella se convierta en su alimento para que, por propia
experiencia, vean que las palabras de Jesús son espíritu y vida (Jn 6,
63). De lo contrario, ¿cómo van a anunciar un mensaje cuyo contenido y
espíritu no conocen a fondo? Hemos de fundamentar nuestro compromiso
misionero y toda nuestra vida en la roca de la palabra de Dios. Para
ello, animo a los pastores a esforzarse en darla a conocer.
esto, hay que educar al pueblo en la lectura y meditación de la palabra
de Dios: que ella se convierta en su alimento para que, por propia
experiencia, vean que las palabras de Jesús son espíritu y vida (Jn 6,
63). De lo contrario, ¿cómo van a anunciar un mensaje cuyo contenido y
espíritu no conocen a fondo? Hemos de fundamentar nuestro compromiso
misionero y toda nuestra vida en la roca de la palabra de Dios. Para
ello, animo a los pastores a esforzarse en darla a conocer.
4. PARA QUE EN EL TENGAN VIDA
Para
formar al discípulo y sostener al misionero en su gran tarea, la
Iglesia les ofrece, además del Pan de la Palabra, el Pan de la
Eucaristía.
formar al discípulo y sostener al misionero en su gran tarea, la
Iglesia les ofrece, además del Pan de la Palabra, el Pan de la
Eucaristía.
A
este respecto nos inspira e ilumina la página del Evangelio sobre los
discípulos de Emaús. Cuando éstos se sientan a la mesa y reciben de
Jesucristo el pan bendecido y partido, se les abren los ojos, descubren el
rostro del Resucitado, sienten en su corazón que es verdad todo lo que
Él ha dicho y hecho, y que ya ha iniciado la redención del mundo.
este respecto nos inspira e ilumina la página del Evangelio sobre los
discípulos de Emaús. Cuando éstos se sientan a la mesa y reciben de
Jesucristo el pan bendecido y partido, se les abren los ojos, descubren el
rostro del Resucitado, sienten en su corazón que es verdad todo lo que
Él ha dicho y hecho, y que ya ha iniciado la redención del mundo.
Cada
domingo y cada Eucaristía es un encuentro personal con Cristo. Al
escuchar la palabra divina, el corazón arde porque es Él quien la
explica y proclama. Cuando en la Eucaristía se parte el pan, es a Él a
quien se recibe personalmente. La Eucaristía es el alimento
indispensable para la vida del discípulo y misionero de Cristo.
domingo y cada Eucaristía es un encuentro personal con Cristo. Al
escuchar la palabra divina, el corazón arde porque es Él quien la
explica y proclama. Cuando en la Eucaristía se parte el pan, es a Él a
quien se recibe personalmente. La Eucaristía es el alimento
indispensable para la vida del discípulo y misionero de Cristo.
LLAMADOS A VIVIR EN COMUNIÓN
158.
Al igual que las primeras comunidades de cristianos, hoy nos reunimos
asiduamente para “escuchar la enseñanza de los apóstoles, vivir unidos y
participar en la fracción del pan y en las oraciones” (Hch 2, 42). La
comunión de la Iglesia se nutre con el Pan de la Palabra de Dios y con
el Pan del Cuerpo de Cristo. La Eucaristía, participación de todos en el
mismo Pan de Vida y en el mismo Cáliz de Salvación, nos hace miembros
del mismo Cuerpo (cf. 1 Co 10, 17). Ella es fuente y culmen de la vida
cristiana, su expresión más perfecta y el alimento de la vida en
comunión. En la Eucaristía, se nutren las nuevas relaciones evangélicas
que surgen de ser hijos e hijas del Padre y hermanos y hermanas en
Cristo.
Al igual que las primeras comunidades de cristianos, hoy nos reunimos
asiduamente para “escuchar la enseñanza de los apóstoles, vivir unidos y
participar en la fracción del pan y en las oraciones” (Hch 2, 42). La
comunión de la Iglesia se nutre con el Pan de la Palabra de Dios y con
el Pan del Cuerpo de Cristo. La Eucaristía, participación de todos en el
mismo Pan de Vida y en el mismo Cáliz de Salvación, nos hace miembros
del mismo Cuerpo (cf. 1 Co 10, 17). Ella es fuente y culmen de la vida
cristiana, su expresión más perfecta y el alimento de la vida en
comunión. En la Eucaristía, se nutren las nuevas relaciones evangélicas
que surgen de ser hijos e hijas del Padre y hermanos y hermanas en
Cristo.
La
Iglesia que la celebra es “casa y escuela de comunión”, donde los
discípulos comparten la misma fe, esperanza y amor al servicio de la
misión evangelizadora.
Iglesia que la celebra es “casa y escuela de comunión”, donde los
discípulos comparten la misma fe, esperanza y amor al servicio de la
misión evangelizadora.
LA PARROQUIA
172.
La renovación de las parroquias, al inicio del tercer milenio, exige
reformular sus estructuras, para que sea una red de comunidades y
grupos, capaces de articularse logrando que sus miembros se sientan y
sean realmente discípulos y misioneros de Jesucristo en comunión. Desde
la parroquia, hay que anunciar lo que Jesucristo “hizo y enseñó” (Hch 1,
1) mientras estuvo con nosotros. Su Persona y su obra son la buena
noticia de salvación anunciada por los ministros y testigos de la
Palabra que el Espíritu suscita e inspira. La Palabra acogida es
salvífica y reveladora del misterio de Dios y de su voluntad. Toda
parroquia está llamada a ser el espacio donde se recibe y acoge la
Palabra, se celebra y se expresa en la adoración del Cuerpo de Cristo,
y, así, es la fuente dinámica del discipulado misionero. Su propia
renovación exige que se deje iluminar siempre de nuevo por la Palabra
viva y eficaz.
La renovación de las parroquias, al inicio del tercer milenio, exige
reformular sus estructuras, para que sea una red de comunidades y
grupos, capaces de articularse logrando que sus miembros se sientan y
sean realmente discípulos y misioneros de Jesucristo en comunión. Desde
la parroquia, hay que anunciar lo que Jesucristo “hizo y enseñó” (Hch 1,
1) mientras estuvo con nosotros. Su Persona y su obra son la buena
noticia de salvación anunciada por los ministros y testigos de la
Palabra que el Espíritu suscita e inspira. La Palabra acogida es
salvífica y reveladora del misterio de Dios y de su voluntad. Toda
parroquia está llamada a ser el espacio donde se recibe y acoge la
Palabra, se celebra y se expresa en la adoración del Cuerpo de Cristo,
y, así, es la fuente dinámica del discipulado misionero. Su propia
renovación exige que se deje iluminar siempre de nuevo por la Palabra
viva y eficaz.
173.
La V Conferencia General es una oportunidad para que todas nuestras
parroquias se vuelvan misioneras. Es limitado el número de católicos que
llegan a nuestra celebración dominical; es inmenso el número de los
alejados, así como el de los que no conocen a Cristo. La renovación
misionera de las parroquias se impone tanto en la evangelización de las
grandes ciudades como del mundo rural de nuestro continente, que nos
está exigiendo imaginación y creatividad para llegar a las multitudes
que anhelan el Evangelio de Jesucristo. Particularmente, en el mundo
urbano, se plantea la creación de nuevas estructuras pastorales, puesto
que muchas de ellas nacieron en otras épocas para responder a las
necesidades del ámbito rural.
La V Conferencia General es una oportunidad para que todas nuestras
parroquias se vuelvan misioneras. Es limitado el número de católicos que
llegan a nuestra celebración dominical; es inmenso el número de los
alejados, así como el de los que no conocen a Cristo. La renovación
misionera de las parroquias se impone tanto en la evangelización de las
grandes ciudades como del mundo rural de nuestro continente, que nos
está exigiendo imaginación y creatividad para llegar a las multitudes
que anhelan el Evangelio de Jesucristo. Particularmente, en el mundo
urbano, se plantea la creación de nuevas estructuras pastorales, puesto
que muchas de ellas nacieron en otras épocas para responder a las
necesidades del ámbito rural.
174.
Los mejores esfuerzos de las parroquias, en este inicio del tercer
milenio, deben estar en la convocatoria y en la formación de laicos
misioneros. Solamente a través de la multiplicación de ellos podremos
llegar a responder a las exigencias misioneras del momento actual.
También es importante recordar que el campo específico de la actividad
evangelizadora laical es el complejo mundo del trabajo, la cultura, las
ciencias y las artes, la política, los medios de comunicación y la
economía, así como los ámbitos de la familia, la educación, la vida
profesional, sobre todo en los contextos donde la Iglesia se hace
presente solamente por ellos
Los mejores esfuerzos de las parroquias, en este inicio del tercer
milenio, deben estar en la convocatoria y en la formación de laicos
misioneros. Solamente a través de la multiplicación de ellos podremos
llegar a responder a las exigencias misioneras del momento actual.
También es importante recordar que el campo específico de la actividad
evangelizadora laical es el complejo mundo del trabajo, la cultura, las
ciencias y las artes, la política, los medios de comunicación y la
economía, así como los ámbitos de la familia, la educación, la vida
profesional, sobre todo en los contextos donde la Iglesia se hace
presente solamente por ellos
175.
Siguiendo el ejemplo de la primera comunidad cristiana (cf. Hch 2,
46-47), la comunidad parroquial se reúne para partir el pan de la
Palabra y de la Eucaristía y perseverar en la catequesis, en la vida
sacramental y la práctica de la caridad85. En la celebración
eucarística, ella renueva su vida en Cristo. La Eucaristía, en la cual
se fortalece la comunidad de los discípulos, es para la Parroquia una
escuela de vida cristiana. En ella, juntamente con la adoración
eucarística y con la práctica del sacramento de la reconciliación para
acercarse dignamente a comulgar, se preparan sus miembros en orden a dar
frutos permanentes de caridad, reconciliación y justicia para la vida
del mundo.
Siguiendo el ejemplo de la primera comunidad cristiana (cf. Hch 2,
46-47), la comunidad parroquial se reúne para partir el pan de la
Palabra y de la Eucaristía y perseverar en la catequesis, en la vida
sacramental y la práctica de la caridad85. En la celebración
eucarística, ella renueva su vida en Cristo. La Eucaristía, en la cual
se fortalece la comunidad de los discípulos, es para la Parroquia una
escuela de vida cristiana. En ella, juntamente con la adoración
eucarística y con la práctica del sacramento de la reconciliación para
acercarse dignamente a comulgar, se preparan sus miembros en orden a dar
frutos permanentes de caridad, reconciliación y justicia para la vida
del mundo.
a)
La Eucaristía, fuente y culmen de la vida cristiana, hace que nuestras
parroquias sean siempre comunidades eucarísticas que viven
sacramentalmente el encuentro con Cristo Salvador.
La Eucaristía, fuente y culmen de la vida cristiana, hace que nuestras
parroquias sean siempre comunidades eucarísticas que viven
sacramentalmente el encuentro con Cristo Salvador.
Ellas también celebran con alegría:
b) En el Bautismo: la incorporación de un nuevo miembro a Cristo y a su cuerpo que es la Iglesia.
c)
En la Confirmación: la perfección del carácter bautismal y el
fortalecimiento de la pertenencia eclesial y de la madurez apostólica.
En la Confirmación: la perfección del carácter bautismal y el
fortalecimiento de la pertenencia eclesial y de la madurez apostólica.
d)
En la Penitencia o Reconciliación: la conversión que todos necesitamos
para combatir el pecado, que nos hace incoherentes con los compromisos
bautismales.
En la Penitencia o Reconciliación: la conversión que todos necesitamos
para combatir el pecado, que nos hace incoherentes con los compromisos
bautismales.
e)
En la Unción de los Enfermos: el sentido evangélico de los miembros de
la comunidad, seriamente enfermos o en peligro de muerte.
En la Unción de los Enfermos: el sentido evangélico de los miembros de
la comunidad, seriamente enfermos o en peligro de muerte.
f)
En el sacramento del Orden: el don del ministerio apostólico que sigue
ejerciéndose en la Iglesia para el servicio pastoral de todos los
fieles.
En el sacramento del Orden: el don del ministerio apostólico que sigue
ejerciéndose en la Iglesia para el servicio pastoral de todos los
fieles.
g)
En el Matrimonio: el amor esponsal que como gracia de Dios germina y
crece hasta la madurez haciendo efectiva en la vida cotidiana la
donación total que mutuamente se hicieron al casarse.
En el Matrimonio: el amor esponsal que como gracia de Dios germina y
crece hasta la madurez haciendo efectiva en la vida cotidiana la
donación total que mutuamente se hicieron al casarse.
176.
La Eucaristía, signo de la unidad con todos, que prolonga y hace
presente el misterio del Hijo de Dios hecho hombre (cf. Fil 2,6-8), nos
plantea la exigencia de una evangelización integral. La inmensa mayoría
de los católicos de nuestro continente viven bajo el flagelo de la
pobreza. Esta tiene diversas expresiones: económica, física, espiritual,
moral, etc. Si Jesús vino para que todos tengamos vida en plenitud, la
parroquia tiene la hermosa ocasión de responder a las grandes
necesidades de nuestros pueblos. Para ello, tiene que seguir el camino
de Jesús y llegar a ser buena samaritana como Él. Cada parroquia debe
llegar a concretar en signos solidarios su compromiso social en los
diversos medios en que ella se mueve, con toda “la imaginación de la
caridad”.
La Eucaristía, signo de la unidad con todos, que prolonga y hace
presente el misterio del Hijo de Dios hecho hombre (cf. Fil 2,6-8), nos
plantea la exigencia de una evangelización integral. La inmensa mayoría
de los católicos de nuestro continente viven bajo el flagelo de la
pobreza. Esta tiene diversas expresiones: económica, física, espiritual,
moral, etc. Si Jesús vino para que todos tengamos vida en plenitud, la
parroquia tiene la hermosa ocasión de responder a las grandes
necesidades de nuestros pueblos. Para ello, tiene que seguir el camino
de Jesús y llegar a ser buena samaritana como Él. Cada parroquia debe
llegar a concretar en signos solidarios su compromiso social en los
diversos medios en que ella se mueve, con toda “la imaginación de la
caridad”.
No
puede ser ajena a los grandes sufrimientos que vive la mayoría de
nuestra gente y que, con mucha frecuencia, son pobrezas escondidas.
puede ser ajena a los grandes sufrimientos que vive la mayoría de
nuestra gente y que, con mucha frecuencia, son pobrezas escondidas.
Toda
auténtica misión unifica la preocupación por la dimensión trascendente
del ser humano y por todas sus necesidades concretas, para que todos
alcancen la plenitud que Jesucristo ofrece.
auténtica misión unifica la preocupación por la dimensión trascendente
del ser humano y por todas sus necesidades concretas, para que todos
alcancen la plenitud que Jesucristo ofrece.
180.
Como respuesta a las exigencias de la evangelización, junto con las
comunidades eclesiales de base, hay otras válidas formas de pequeñas
comunidades, e incluso redes de comunidades, de movimientos, grupos de
vida, de oración y de reflexión de la Palabra de Dios. Todas las
comunidades y grupos eclesiales darán fruto en la medida en que la
Eucaristía sea el centro de su vida y la Palabra de Dios sea faro de su
camino y su actuación en la única Iglesia de Cristo.
Como respuesta a las exigencias de la evangelización, junto con las
comunidades eclesiales de base, hay otras válidas formas de pequeñas
comunidades, e incluso redes de comunidades, de movimientos, grupos de
vida, de oración y de reflexión de la Palabra de Dios. Todas las
comunidades y grupos eclesiales darán fruto en la medida en que la
Eucaristía sea el centro de su vida y la Palabra de Dios sea faro de su
camino y su actuación en la única Iglesia de Cristo.
DECALOGO DEL CANTO LITURGICO
1- TODO INSTRUMENTO MUSICAL ES DIGNO DE PARTICIPAR EN LA LITURGIA, SI SE TOCA DEBIDAMENTE.
2- TODO CANTO QUE SE USA EN LA LITURGIA DEBE SER COMPUESTO EXPRESAMENTE PARA ELLA.
3- EL CANTO Y LA MUSICA DEBEN ESTAR AL SERVICIO DE LA PALABRA. ESTA DEBE ENTENDERSE CLARAMENTE.
4- CANTO, MUSICA Y LETRA DEBEN AYUDAR A LA COMUNIDAD A EXPRESAR SU FE CANTANDO.
5- EL CANTO Y LA MUSICA SON PARTE INTEGRANTE DE LA CELEBRACION LITURGICA. NUNCAS MOTIVOS DE ADORNO O LUCIMIENTO PERSONAL.
6- DEBEN PREFERIRSE LOS CANTOS INSPIRADOS EN LOS SALMOS O EN LA PALABRA DE DIOS A OTRO TIPO DE CANTO LLAMADOS PIADOSOS O SENTIMENTALES.
7-
LOS CANTOS QUE ACOMPAÑAN UNA CANCION LITURGICA: ENTRADA, PRESENTACION
DE LOS DONES, COMUNION, NO DEBEN PROLONGARSE MAS ALLA DE ESOS MOMENTOS.
LOS CANTOS QUE ACOMPAÑAN UNA CANCION LITURGICA: ENTRADA, PRESENTACION
DE LOS DONES, COMUNION, NO DEBEN PROLONGARSE MAS ALLA DE ESOS MOMENTOS.
8- EL CANTO DEBE APOYAR Y EXPRESAR LA ACCION LITURGICA QUE SE REALIZA: PROCESION DE ENTRADA, PRESENTACION DE DONES, COMUNION, ETC.
9- LOS CANTOS Y LA MUSICA QUE SE TOQUEN DEBEN ESTAR DE ACUERDO CON LOS TIEMPOS LITURGICOS QUE CELEBRA LA IGLESIA.
10 -DEBEN EXCLUIRSE DE LA ACCION LITURGICA LOS CANTOS Y LA MUSICA COMPUESTO PARA OTROS FINES, INDEPENDIENTEMENTE DE SU BELLEZA O NOBLEZA.
DICCIONARIO LITURGICO
El Altar: Es la mesa del sacrificio donde el Sacerdote celebra la Santa Misa.
"El
altar, en el que se hace presente el Sacrificio de la cruz bajo los
signos sacramentales, es también la mesa del Señor, para participar en
la cual, el Pueblo de Dios se congrega en su nombre. Puesto que la
Eucaristía es el centro de la vida de la Iglesia y de su culto, el altar
es un signo de la Iglesia y cumple su doble función de culto a Dios y
santificación de la humanidad. El altar es el lugar sagrado de encuentro
en la relación entre Dios y el pueblo redimido por la Sangre de Cristo"
-Ordenación General del Misal Romano, 296.
Del Rito de la Dedicación
de un Altar: “Que este altar sea el lugar donde los grandes misterios
de la redención se actualicen: un lugar donde tu pueblo ofrezca sus
dones, manifieste sus buenas intenciones, derrame sus oraciones y se
adhieran en todo sentido a su fe y devoción” .
"El
altar, en el que se hace presente el Sacrificio de la cruz bajo los
signos sacramentales, es también la mesa del Señor, para participar en
la cual, el Pueblo de Dios se congrega en su nombre. Puesto que la
Eucaristía es el centro de la vida de la Iglesia y de su culto, el altar
es un signo de la Iglesia y cumple su doble función de culto a Dios y
santificación de la humanidad. El altar es el lugar sagrado de encuentro
en la relación entre Dios y el pueblo redimido por la Sangre de Cristo"
-Ordenación General del Misal Romano, 296.
Del Rito de la Dedicación
de un Altar: “Que este altar sea el lugar donde los grandes misterios
de la redención se actualicen: un lugar donde tu pueblo ofrezca sus
dones, manifieste sus buenas intenciones, derrame sus oraciones y se
adhieran en todo sentido a su fe y devoción” .
¿Por qué besan los sacerdotes el altar?Junto
con el púlpito, donde se proclama la palabra de Dios, el altar es el
centro de nuestro encuentro con Dios Padre, en y a través de Jesús. El
altar representa a Jesús mismo quien se hizo por nosotros sacerdote,
altar y cordero del sacrificio. Por esta razón, la Iglesia considera el
altar (no el crucifijo ni el el tabernáculo) como el punto central de la
Santa Misa. De ahí la tradición de que los obispos, sacerdotes y
diáconos veneren el altar besándolo. Además, según el Canon
#1237, "Debe observarse la antigua tradición de colocar bajo el altar
fijo reliquias de Mártires o de otros Santos, según las normas
litúrgicas". EL sacerdote besa a Cristo y con El a todos los santos que
forman su cuerpo místico.DiseñoSe
ha de tener gran cuidado respecto al diseño y colocación del altar.
Toda iglesia ha de tener un solo altar, fijo y dedicado (IGMR 303) que
“significará en la asamblea de los fieles al único Cristo y a la única
Eucaristía de la Iglesia” (IGMR 303) y “representa a Jesucristo, la
Piedra Viva (1Pe 2, 4; ver Ef 2, 20) más clara y permanentemente” (IGMR
298).
En la renovación de las iglesia de valor histórico y con mérito
artístico puede suceder que se encuentre un altar que “por su posición
hace difícil la participación del pueblo” (IGMR 303) y que si se moviese
comprometería su valor artístico y su significado. En tales casos se
deberá construir otro altar fijo y dedicado. Por lo tanto, el antiguo
altar no debe adornarse en un modo especial y la liturgia ha de
celebrarse únicamente en el nuevo altar fijo (IGMR 303); si se debe
cuidar de que siempre tenga una apariencia digna.
No se debe poner nada sobre el altar excepto aquello que está indicado.
(IGMR 306). Incluso las flores han de ser acomodadas con moderación
alrededor del altar y nunca sobre él (IGMR 305). El párrafo sobre la
disposición de las flores indica que durante la Cuaresma es prohibido su
uso, excepto en el Domingo de Laetare, solemnidades y días festivos.
Del mismo modo, se pide una cierta moderación durante el tiempo de
Adviento que convenga “al carácter de este tiempo, sin que se anticipe
la plena alegría de la Navidad del Señor” (IGMR 305).
La Cruz del Altar: Donde
la Ordenación del Misal Romano anterior hablaba solamente de una cruz
sobre el altar o procesional, la Ordenación revisada habla siempre de
“una cruz con la imagen de Cristo Crucificado” (IGMR 308, 122). Esta
cruz “colocada sobre el altar o cerca de él”, ha de ser claramente
visible no solo durante la Liturgia sino en todo tiempo, recordando “a
los fieles la pasión salvadora del Señor, y permanezca junto al altar
también fuera de las celebraciones litúrgicas” (IGMR 308).
con el púlpito, donde se proclama la palabra de Dios, el altar es el
centro de nuestro encuentro con Dios Padre, en y a través de Jesús. El
altar representa a Jesús mismo quien se hizo por nosotros sacerdote,
altar y cordero del sacrificio. Por esta razón, la Iglesia considera el
altar (no el crucifijo ni el el tabernáculo) como el punto central de la
Santa Misa. De ahí la tradición de que los obispos, sacerdotes y
diáconos veneren el altar besándolo. Además, según el Canon
#1237, "Debe observarse la antigua tradición de colocar bajo el altar
fijo reliquias de Mártires o de otros Santos, según las normas
litúrgicas". EL sacerdote besa a Cristo y con El a todos los santos que
forman su cuerpo místico.DiseñoSe
ha de tener gran cuidado respecto al diseño y colocación del altar.
Toda iglesia ha de tener un solo altar, fijo y dedicado (IGMR 303) que
“significará en la asamblea de los fieles al único Cristo y a la única
Eucaristía de la Iglesia” (IGMR 303) y “representa a Jesucristo, la
Piedra Viva (1Pe 2, 4; ver Ef 2, 20) más clara y permanentemente” (IGMR
298).
En la renovación de las iglesia de valor histórico y con mérito
artístico puede suceder que se encuentre un altar que “por su posición
hace difícil la participación del pueblo” (IGMR 303) y que si se moviese
comprometería su valor artístico y su significado. En tales casos se
deberá construir otro altar fijo y dedicado. Por lo tanto, el antiguo
altar no debe adornarse en un modo especial y la liturgia ha de
celebrarse únicamente en el nuevo altar fijo (IGMR 303); si se debe
cuidar de que siempre tenga una apariencia digna.
No se debe poner nada sobre el altar excepto aquello que está indicado.
(IGMR 306). Incluso las flores han de ser acomodadas con moderación
alrededor del altar y nunca sobre él (IGMR 305). El párrafo sobre la
disposición de las flores indica que durante la Cuaresma es prohibido su
uso, excepto en el Domingo de Laetare, solemnidades y días festivos.
Del mismo modo, se pide una cierta moderación durante el tiempo de
Adviento que convenga “al carácter de este tiempo, sin que se anticipe
la plena alegría de la Navidad del Señor” (IGMR 305).
La Cruz del Altar: Donde
la Ordenación del Misal Romano anterior hablaba solamente de una cruz
sobre el altar o procesional, la Ordenación revisada habla siempre de
“una cruz con la imagen de Cristo Crucificado” (IGMR 308, 122). Esta
cruz “colocada sobre el altar o cerca de él”, ha de ser claramente
visible no solo durante la Liturgia sino en todo tiempo, recordando “a
los fieles la pasión salvadora del Señor, y permanezca junto al altar
también fuera de las celebraciones litúrgicas” (IGMR 308).
Una procesión litúrgica
es un signo de que el pueblo de Dios constituye la Iglesia Peregrina
sobre la tierra, y es laudable que tales procesiones sean precedidas por
la Cruz.
es un signo de que el pueblo de Dios constituye la Iglesia Peregrina
sobre la tierra, y es laudable que tales procesiones sean precedidas por
la Cruz.
Hostia: Etim. del latín, hostia, víctima
de sacrificio. El Pan consagrado de la Eucaristía, que es el Cuerpo de
Cristo, sacrificio del altar. Es Jesucristo verdaderamente presente.
También se usa la palabra para las formas sin consagrar.
de sacrificio. El Pan consagrado de la Eucaristía, que es el Cuerpo de
Cristo, sacrificio del altar. Es Jesucristo verdaderamente presente.
También se usa la palabra para las formas sin consagrar.
Lavabo: Lavatorio de manos del sacerdote después del ofertorio y antes del prefacio, durante la Misa. Es un signo de preparación personal del sacerdote en la Misa. Cf. Salmo 26,6.
Lector: Etim.: Latín lectorUno
de los ministerios del rito romano. El lector es instituido para
proclamar la Palabra de Dios, excepto el Evangelio, en la asamblea
litúrgica. Este ministerio se recibe en camino a la ordenación al
diaconado.
de los ministerios del rito romano. El lector es instituido para
proclamar la Palabra de Dios, excepto el Evangelio, en la asamblea
litúrgica. Este ministerio se recibe en camino a la ordenación al
diaconado.
Pan y Vino:
Elementos esenciales e insustituibles para la celebración de la Santa
Misa. En la consagración se convierten en el Cuerpo y la Sangre del
Señor Jesús. El pan debe ser sin levadura y el vino puro de uva. El
pan, después de la consagración, ya no es pan y se llama "hostia". El
vino ya no es vino y se le llama "Preciosa Sangre".
Elementos esenciales e insustituibles para la celebración de la Santa
Misa. En la consagración se convierten en el Cuerpo y la Sangre del
Señor Jesús. El pan debe ser sin levadura y el vino puro de uva. El
pan, después de la consagración, ya no es pan y se llama "hostia". El
vino ya no es vino y se le llama "Preciosa Sangre".
Homilía: Etim.: del griego, homilein, dirigirse.
La
explicación de las Sagradas Escrituras.. Su fin es explicar el
significado del los textos y darles aplicación práctica moral y
espiritual. La homilía mas antigua es la de San Pedro en Pentecostés.
Desde el Concilio Vaticano II, la homilía es una parte integral de la
Misa. Los métodos para la homilía pueden ser, entre otros: tratar por
separado una o varias lecturas; tomar una idea de todas las lecturas;
concentrarse en una virtud o una frase. La homilía le corresponde exclusivamente al ministro ordenado.
La
explicación de las Sagradas Escrituras.. Su fin es explicar el
significado del los textos y darles aplicación práctica moral y
espiritual. La homilía mas antigua es la de San Pedro en Pentecostés.
Desde el Concilio Vaticano II, la homilía es una parte integral de la
Misa. Los métodos para la homilía pueden ser, entre otros: tratar por
separado una o varias lecturas; tomar una idea de todas las lecturas;
concentrarse en una virtud o una frase. La homilía le corresponde exclusivamente al ministro ordenado.
Asamblea: Del latín: "assimulare", "juntar", de "simul", "a la vez". En griego:"synaxis".
La comunidad reunida para celebrar la liturgia.
En el Antiguo Testamento: Asambleas del pueblo de Israel (Cf Ex 19-24, 1 Re 8 y Neh 8-9)
En el Nuevo Testamento: La misa es asamblea ("Iglesia", "Ekklesia", pueblo congregado) en torno del Señor Jesús.
"En
la Misa o Cena del Señor, el pueblo de Dios es convocado, bajo la
presencia del sacerdote, que hace presente a Cristo en persona, para
celebrar el memorial del Señor o sacrificio eucarístico" (IGMR 7).
"En la celebración de la Misa los fieles forman la nación santa, el pueblo adquirido por Dios, el sacerdocio real" (IGMR 62).
"En
la asamblea que se congrega para la Misa...se hará visible la Iglesia
constituida en su diversidad de órdenes y misterios" (IGMR 58; Cf IGMR
257).
La comunidad reunida para celebrar la liturgia.
En el Antiguo Testamento: Asambleas del pueblo de Israel (Cf Ex 19-24, 1 Re 8 y Neh 8-9)
En el Nuevo Testamento: La misa es asamblea ("Iglesia", "Ekklesia", pueblo congregado) en torno del Señor Jesús.
"En
la Misa o Cena del Señor, el pueblo de Dios es convocado, bajo la
presencia del sacerdote, que hace presente a Cristo en persona, para
celebrar el memorial del Señor o sacrificio eucarístico" (IGMR 7).
"En la celebración de la Misa los fieles forman la nación santa, el pueblo adquirido por Dios, el sacerdocio real" (IGMR 62).
"En
la asamblea que se congrega para la Misa...se hará visible la Iglesia
constituida en su diversidad de órdenes y misterios" (IGMR 58; Cf IGMR
257).
Cantor: Uno
de los ministerios en la liturgia. Desde los primeros siglos tuvo
importancia sobre todo el salmista. Cantan las estrofas de varios
cantos: salmo responsorial, comunión, las invocaciones del acto
penitencial, Agnus Dei. letanías de los Santos, antífonas de la
salmodia, los responsorios después de las lecturas. Lo hacen desde otro lugar distinto del ambón, excepto en el caso del salmo responsorial o del pregón pascual.
de los ministerios en la liturgia. Desde los primeros siglos tuvo
importancia sobre todo el salmista. Cantan las estrofas de varios
cantos: salmo responsorial, comunión, las invocaciones del acto
penitencial, Agnus Dei. letanías de los Santos, antífonas de la
salmodia, los responsorios después de las lecturas. Lo hacen desde otro lugar distinto del ambón, excepto en el caso del salmo responsorial o del pregón pascual.
Comentador o monitor: del latín "commentator". Hace las explicaciones y da avisos ("admonitiones") antes de la misa.
Los diáconos, en los antiguos libros litúrgicos, tenían encomendado ir guiando al pueblo en la celebración.
"Lleve
bien preparados sus comentarios, con una sobriedad que los hagan
asimilables. El comentador "ocupa un lugar conveniente ante los fieles,
pero no sube al ambón" (IGMR 68), porque el ambón está reservado a la
Palabra de Dios.
Los diáconos, en los antiguos libros litúrgicos, tenían encomendado ir guiando al pueblo en la celebración.
"Lleve
bien preparados sus comentarios, con una sobriedad que los hagan
asimilables. El comentador "ocupa un lugar conveniente ante los fieles,
pero no sube al ambón" (IGMR 68), porque el ambón está reservado a la
Palabra de Dios.
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